般若波罗蜜多心经表解（李炳南老居士著）

　　┌东晋道安法师制，与西土暗合。
　　┌通┤
文分三科┤　└首序分，次正宗分，终流通分。
　　│　┌此经传世者七种，今现者不计，四译同上例。
　　└别┼今采者为玄奘法师译，最流通。
　　└奘师译本，简择一精一要，略去序与流通。

贰、经题

般若波罗蜜多心经

（表解）

　　┌华言智慧┐　　┌实相（真空之体）
般若┤　　├三种┼观照（实相之用）
│　└五不繙一┘　　└文字（铨释言教）
│
└→别名—（真性实相）—（一实谛）—（自性清净心）—（如来藏）—（如如）—
　　 （实际）—（一乘）—（法性）—（首楞严）—（中道）—（毕竟空）等

（智度论）般若是一法，佛说种种名；随诸众生类，为之立名字。

　　┌上二字译彼岸┐┌生死喻此岸┐
波罗蜜多┤　　├┼烦恼喻中流┼修一习一 ┐
　　└下二字译曰到┘└涅槃喻彼岸┘　　│
　　┌──────────────────┘
　　│　　┌三贤历一僧祇，道力微，被烦恼伏，名远波罗蜜。
　　└阶段┼一至七地历一僧祇，道力增，伏烦恼，名近波罗蜜。
　　└八至十地历一僧祇，道力盛，尽伏烦恼，名大波罗蜜。

　┌此系华语，释此者甚多，以为六百卷之一精一要者圆。
心┤
　└喻人心脏，为百体之要，义合乎中。

　┌梵语修多罗，译义甚繁。
经┤
　└简举“贯、摄、常、法”。

参、开义

（表解）

　　┌释名—即前之题。
　　├显体—即一经指归。本经以中道实相为体。
五玄┼明宗—即修持之法。此经以一心三观为宗。
　　├辨用—即其功用。以此法自他两度。
　　└判教—即五时教相。本经在第四时。

肆、人题

唐三藏法师玄奘译

（表解）

　　 ┌偃师陈氏名，十三岁出家洛陽净土寺。
　　 ├贞观三年西行至印，历百二十八国。
奘师 ┼留学中印摩竭陀国那烂陀寺，受业于戒贤论师，及胜军居士。
略介 ├贞观十九年归长安。
　　 ├繙经十九年，成七十三部，千三百三十卷。
　　 └世寿六十五岁。

伍、经文（附表解）

纲甲　示菩萨法空人我执

　　┌实相┐　　┌破我执┐
节一　般若起用┤　　├蕴相空性┤　　├度苦厄
　　└观照┘　　└显我空┘

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

（表解）

　　┌梵语数种翻来　　┐　　┌纳音为闻
“观自在”┤　　├即观世音菩萨┤
　　└华译有观自在、观世音┘　　└达理为观

　　┌人空般若┐┌但见于空，不见不空。
　　┌浅┴破除我执┴┴三乘同修，名共般若。
“行深般若”┤
　　└深┬法空般若┬┬不但见空，又见不空。
　　└更破法执┘└异三乘，名不共般若。

　　┌空观深，断见思惑，显一切智，见真谛。
“照见”—为三智用┼假观深，断尘沙惑，显道种智，见俗谛。
　　└中观深，断无明惑，显一切种智，见中谛。

　　 ┌一羊毛上尘，七分之为兔毛尘，再七分为水尘。
　　 ├水尘七分为金尘，再七分为实极微，再七分为色聚微
　　┌(喻)┼色聚微七分名极微之微，不可更分。
　　│　　├实极微名最极微，天眼可见。
　　┌身─色（众微聚）┐└色聚微及极微之微，名假极微，天眼亦不可见。
五蕴┤　┌受（前五识）│
　　└心┼想（意　识）├从因缘生，本无实性。
　　├行（末　那）│
　　└识（阿赖耶）┘

　　┌空无义，因缘所生，自体不实。
　　┌各经举释各有异┐　　├虚空义，无粗相身，有微妙色。
“空”┼有一至二十之数├约有四义┤
　　└为契时机语有异┘　　├心空义，心不著物，一切俱舍。
　　└法空义，空为诸法之实相。

　　┌谛观身心┐　　┌烦恼障灭
　　├但见五蕴┴我执空┴度分段生死
“度一切苦厄”┤
　　├蕴从缘生┬法执空┬所知障灭
　　└都无自体┘　　└度变易生死

　　┌蕴色┐┌从假入空
节二　阐明色空┤　　├┼从空出假
　　└我空┘└空假相即

舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。

（表解）

　　┌幻有因缘，原无自性┐
　　├此色无此，色性曰空│　（随缘不变）
“色不异空”┤　　├从假入空，照了实性
　　├湿波喻色，湿水喻空│
　　└波湿水幻，波岂非水┘

　　┌空幻四大，造作色法┐
　　├空不见形，形从空幻│　（不变随缘）
“空不异色”┤　　├从空出假，照了因缘
　　├湿水幻波，水岂离波│
　　└水波湿同，水不异波┘

　　　┌真如有随缘德
　　　├故真如即万法
　　┌诸法无性，缘生有相┐　┌万法真如┼真如有不变性
　　├无性真空，缘生幻色│　│　　└故万法即真如
“色即是空”├体相不离，空色不二│　│
　空即是色　┤　　├─中道一义，照了分别
　　├幻外无真，故曰真空│　│
　　├真外无幻，故曰幻色│　│　　┌真空能成幻有
　　└如波即水，水即是波┘　└真空幻有┼幻有必覆真空
　　　├真空显幻有灭
　　　└幻有不碍真空

　　┌造
　　┌色┤
　　│　└受
　　│　┌外—（苦乐）
　　├受┤
　　│　└内—（忧喜）
“受想行识”　│　┌有相
　亦复如是　┬┼想┤
　　││　└无相
　　││　┌遍行五—别境五—善十一
　　│├行┤
　　││　└烦恼二十六—不定四
　　││　┌前五—眼、耳、鼻、舌、身
　　│└识┤
　　│　　└六意—七末那—八阿赖耶
　　└前释蕴假体，兹补释假用

　　┌昧于因果┐
　　┌凡夫┤　　├执著妄有─┐
　　│　　└执有身心┘　　│　　┌立有诸法
　　│　　┌不了缘生┐　　│　　├方便断空
（附）├二乘┤　　│　　│　　├次及人空
　契机│　　└执有五蕴┼法有人空　└方便契机┼进而法空
　说法│ 　 ┌虽了缘生│　　├后说中道
　　├中乘┤　　│　　└利钝不次
　　│　　└不达无性┘
　　│　　┌照了诸法┐
　　└菩萨┤　　├色空中道
　　└缘生无性┘

　　┌诸法——蕴处
节三　显示实相，广引蕴处┤　　┌实相六不
　　└实相┤
　　└本无妄相

舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

（表解）

　　┌蕴处等。
“诸法空相”┤
　　└真空实相无相状，况强名实相。

　　┌从俗谛观事相，因缘有此六者。
“不生”┌事理设喻├从真谛观理性，法空无此六者。
　不灭　│　　├金一瓶 喻，金性瓶相，瓶坏为金沙，沙是金，为瓶之金。
　不垢　┤　　└性相色空，仍归中道。
　不净　│　　┌色从缘起，真空不生；色从缘谢，真空不灭。
　不增　└采古注一┼随流不垢，出障非净；德满不增，障尽非减。
　不减　　└此生灭等是有为法相，反此以显真空之相。
　│
　└─────近人语：“能力不灭”，近言性；“物质不灭”，近言色。

节四　分示蕴处—名相

是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。

真空不变无为之理

　　┌（色）　　┐┌陰覆义─妄相烦恼盖覆本性
“蕴”┤　　├┤　　┌由此五法积聚成身
　　└（受想行识）┘└积聚义┤
　　└由此积聚尘劳烦恼

　　┌（根）┐
“处”┤ ↓↑ ├（识）所生之十二处
　　└（尘）┘

　　┌（根）—眼┐　耳┐　鼻┐　舌┐　身┐　意┐
“界”┼（尘）—色┤　声┤　香┤　味┤　触┤　法┼诸法性别，各有界限
　　└（识）—看┘　听┘　嗅┘　尝┘　感┘　念┘

　　┌根┐
　　┌色┤　├为迷色重者说
（附）蕴处界分合说┤　└尘┘
　　└心—识—为迷心重者说

纲乙　示缘声法空法我执

　　┌无十二因缘流转┐
节一　权巧立法┼无十二因缘还灭┼皆无实性
　　 └无四谛世出世法┘

无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道。

（表解）

　　无明┐　 流　　┐
　　行　↙　 转↖　　│
　　识　↙ 　生↖　　│　　┌苦┬身心酬业┬（世间果）┐
　　名色↙ 　死↖ 还 │　　│　└患累逼恼┘　　│
　　六入↙ 　门↖ 灭 │　　├集┬起惑造业┬（世间因）│声
　　触　↙ 　苦↖ 涅 ├缘觉乘　　四谛┤　└招集来苦┘　　├闻
　　受　↙ 　集↖ 槃 │　　├灭┬结业已尽┬（出世果）│乘
　　爱　↙ 　二↖ 门 │　　│　└无生死累┘　　│
　　取　↙ 　谛↖ 灭 │　　└道┬正助双修┬（出世因）┘
　　有　↙ 　　↖ 道 │　 　　 └能至涅槃┘
　　生　↙ 　　↖ 二 │
　　老死↙ 　　↖ 谛 ┘
　　 └───┘

纲丙　无证果相

　　┌智慧本具非可增
节一　自性涅槃┤
　　 └非从外来何云得

无智亦无得。

（表解）

　　┌成所作智┐
　　┌一切智　　├妙观察智│
　　┌智┼道种智　┌┼平等性智├繁至七十余名
“智得”┤　└一切种智┘└大圆镜智┘
　　└得—于一切法造作成就之谓

　　┌智即“能观　之知，得即“所证　之理。无智则“能观知　
“无智得”┤空，无得则“所空境　空。无智方为真智，无得方是真得。
　　├一切法自相皆空。能取、所取，不可得故。
　　└本为有病，借空以除；有病既除，空亦不存。

　　┌菩萨依除三障显三德
节二　般若之德┤
　　└诸佛依证无上正等正觉

以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

（表解）

　（苦）┌“我执”起烦恼障障涅槃，名曰挂┐┌展转生死
“挂碍”┤　　├┤
　　└“法执”起所知障障菩提，名曰碍┘└轮回六道
　（业）┌贪求名利患得患失
“恐怖”┼三业相应三界果报
　　└“华严”列有十八种（不活、恶名、死、恶道、大众等）
　 （惑）
“颠倒”——反于真理，迷真逐妄（如四颠倒等）。

　　┌寤时妄想，寐时幻梦。昼心不散，夜神不昏。
“梦想”┤
　　└醒时作得主，还要梦时作得主。

　　┌译曰圆寂。障尽曰寂，德备曰圆┐
“究竟涅槃”┤　　├菩萨依般若而因圆
　　└此言大涅槃，又谓必至此际　　┘

“阿”———译“ 无 ”┐
“耨多罗”—译“ 上 ”┤
“三藐”——译“正等”┼诸佛依般若而果满
“三菩提”—译“正觉”┘

纲丁　尊重赞叹

　　┌赞法至上
节一　结赞┤
　　└赞修功德

故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。

（表解）

　　┌陀罗尼名（复有明、密语、真言等谓）。
　　├陀罗尼有四（法、义、咒、忍）此言咒。
“咒”┤
　　├陀罗尼义为总持无量义，及善不失、恶不生。
　　└明谓净障，密谓不知，真谓实相不虚。

“大神”─具大神力，陰陽不测，除障不虚。

“大明”─破众生闇，鉴照无昧。

“无上”─最胜穷理尽性，无法出上。

“无等等”─一切诸法，无能与等。

　　┌喻咒赞功除苦叹果
“除苦不虚”┤
　　└总结而映前起度苦不虚

纲戊　结显开密

节一　说咒

故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

（按）经语有五种不翻，唐代玄奘法师所立，咒语即其一也。秘者深奥难言之义，密为隐密不易示人。又显法诵持，往往寻文思义，不得专一；秘法诵持，不起分别，易成三昧。闻密宗大德云：咒文不尽梵语，通乎各趣，即天竺人，亦每有所不解。但求信心薰一习一 ，净心感应，故文例不许翻，语例不强解，谨遵之。然各经多有显说密说，不独本经。显说者义详，密说者义简，详简皆说一事；知其显，可会其秘密矣。

般若波罗蜜多心经表解终