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第16讲

现在西方世界很流行瑜珈术,印度的瑜珈术渊源久远,同佛教本师释迦牟尼佛是一个时代,都是印度文化的支流。 现在普通讲瑜珈术是指身瑜珈,是运动,身体的动作。身瑜珈也很高明,同中国武术的所谓南派的工夫,武当派的都有关联。念咒子是音声瑜珈,另外心瑜珈是心理方面,在印度已经失传了。我们中国翻译的佛典中,很重要的一部是弥勒菩萨的《瑜伽师地论》,有一个学派叫瑜珈学派。瑜珈是中文音译,瑜伽师是指学瑜珈专门修道的人,“地”则是一层一层的程度。《瑜枷师地论》是唯识学派所讲的,是如何由凡夫求证成佛之道的著作,可算是印度的哲学、宗教修养方法。它分成十七地,不是讲程序,不是讲成就的阶段,是把这一套修持的学问规范成十七部分。

现在世界上好几个瑜伽大师都是印度人,有的三岁就有神通,譬如你们年轻人喜欢看的一本书《大师在喜马拉雅山》,他就是一个。这一类走的是印度教的瑜珈路线,他们傲视一切,认为天上天下唯我独尊。他们是有些神通,各种各样,都称教主了。前几年禅宗在美国、欧洲不得了,后来又风靡瑜珈。现在欧美有一个新趋势,就是极力崇拜中国的道家,不过没有几年也会下去的。你们要注意,不要看到人家一窝蜂,就认为我们中国人了不起不是你了不起,那是中国的祖先们了不起!虽然道家开始流行,但是瑜珈术这个新生的气象还没有下去,并且影响越来越大。譬如天主教、基督教很多也在研究打坐,都是受瑜珈术影响。瑜珈术也有打坐,也有禅定,所以禅定是共法,学过佛法的要知道,不要自己闭门称王。

瑜珈术后来经演变又进入佛家,与密宗在修法上合在一起,讲三脉七轮。根据奇经八脉的说法,我们人一体 是立体完整的,就是冲脉(中脉〉、任脉、督脉、带脉、一陰一跷、一陽一跷、一陰一维、一陽一维这八个大方向。瑜珈术没有管奇经八脉,它将人 体从中间剖下来,垂直平行的有三个脉,下面到上面有七轮是七个部位。学密宗的人一定碰到这个问题,正式学密宗不是光念咒子、灌顶一下,这些不算数啊!正式讲到密宗的修持大法,不管红教、白教任何一教,非以这个三脉七轮为中心不可。所以在修法上,就是先修气,后修脉,再修明点拙火,等于中国道家讲炼丹。这样修下去,这个色身才会成就。

三脉是中脉、左脉、右脉。七轮是海底、肚脐、心轮(心窝处)、喉轮(女性不明显,男性有喉核)。喉轮在道家叫做生死玄关,我们摸摸喉骨,是两个扣住的,修成了会打开,内部就打通了。所以有些人讲气脉通了,只要在前面一站,连我这个外行大致看看,就知道生死玄关打通了没有。如果打通了,尽管有这个骨头在,它的形象是两样的。喉轮上来是眉间轮、顶轮,外面还有梵穴轮,一共七个部分,但是中脉是最重要的。

有一派学密宗的人,攻击中国的道家是外道,只有密宗才是正的。我这个人素来喜欢打抱不平,当着西医我就说中医好,当着中医我说西医对;当着密宗我说道家比你们高明,当着道家说密宗比你们完整。所以我一辈子四方八面都挨骂,反正不讨好。我觉得偏见很可怕,因为各家有各家的道理,是你没有融会贯通。这个三脉七轮是以中脉为主,有的学密宗的,认为中国奇经八脉没有中脉;我说奇经八脉有中脉,中脉在《黄帝内经》叫冲脉,《内经》上这个“冲”, 实际上也就是这个“中”。

瑜珈密宗所讲的中脉是由海底起,通头顶梵穴轮,打通了就和宇宙相通,等于庄子的话,“与天地精神相往来”。很多人,不论学佛学道的,都认为自己的中脉巳经通了,这是不能开玩笑随便说的,现在我先把学理根据告诉诸位。我必须要先声明,我没有通哦!真正脉轮一节一节通了,一定有一节一节的象征,有一节一节的作用。脉轮通了他本身的神通智能一定具备,那不是开玩笑的。你身上发胀了,不要自认为气脉通了,这是个科学,不是凭你自己的想象。

我常常问人,气脉通了转河车,要转到什么程度为止? 他就不晓得必须要转到“日月合璧,璇玑停轮”,最后没有身体的感觉,身体好像融化了。融化了就不谈气脉,没有气脉问题了,所以最起码要能忘身,忘掉身体。前天几个老朋友做新鞋子穿,我也陪他们做了一双罗汉鞋,大家穿起来脚痛。我说慢慢来,鞋子穿到旧了才会舒服。庄子有一句话,“忘足,履之适也”,穿鞋子忘记了自己有脚,那是鞋子穿得最舒服的时候。可是这时候鞋子也快要破了,新鞋子固然值钱,穿下去忘不掉脚啊!就是不舒服。

同样道理,我们打坐还觉得有身体在,还有气脉的感觉,就说奇经八脉都在通啊!放光动地啊!证明你还没有忘身。就算是你忘掉了身体,还只是初步,这个肉身还没有脱胎换骨。能脱胎换骨变化了以后,就算是老人的身体,也会骨节柔软得像婴儿。有些学密的人,不承认督脉与中脉的关系,但是瑜珈术不同,瑜珈术认为中脉在背脊骨这个骨髓的中心,细如牛毛,讲得有形有象。真正脉轮通了的人,不要闭眼,自己身体内部都看得清清楚楚,那叫做内照形躯,也叫内视。内视就是反转来看自己,透一视 自己的血液流动,以及内部各个地方,都看得清楚。

神光落地的人

中国讲修道还有一个名称,“长生久视之道”。所以这几年我叫你们赶快修白骨观,释迹牟尼佛传的这个密法有很大的深义证验。我们一般人,年纪大了眼神神光落地,所以魂魄就向下走了,这并不是说神仙堕落了。因此我们附带讲到禅宗,禅宗的法门素来不谈工夫,因为谈工夫就不是禅宗了。可是禅宗处处是工夫,譬如说云门祖师讲,“我有一宝,秘在形山”;又譬如临济祖师说,“人人有一无位真一人,天天从面门出入”。这些都是在讲工夫,可是一般人不了解。

说到眼神,我们提一个公案,与这个是连起来的。宋朝有一位宰相叫张商英,在禅宗里很有名,他是大彻大悟、在家成就的,临死的时候威风凛凛,真了不起。他苦读出身,考取状元,开始是反对佛的。他的太太是富人家的女儿,喜欢研究佛,学问也很好。他看到太太读的佛经就很生气,因为古代佛经所谓“装潢严丽”,装订得非常好,用布包起来。 他对太太说,我们圣人孔子的“四书五经”就马马虎虎,那个外国人释迦牟尼,他的书却包得那么好!他气不过,要想写一篇无佛论来反对佛。太太说相公啊!既然没有佛,又何必论他呢?他听了就把笔放下了,对呀!这一棒打得很厉害,所以会当太太的用不着跟丈夫吵架。有一天他太太在看 《维摩诘经》,他跑到后面看看,这个太太就抓到机会说,相公,你也看看人家讲些什么嘛。他一看就放不下来啦,从此信佛修道了。

与前面这则公案类似的是唐朝的儒家李翱,他是韩愈的弟子,写过一篇《复性书》,讲心性之学大大有名。李翱最初也是跟着老师反对佛的,后来被派到湖南当太守,就是湖南省长。他听到有位禅宗祖师叫药山禅师,名气很大,所以就去看他。唐朝的太守比现在的省长权大多了,有生杀之权,是一方的诸侯。他到了山上庙子里,这位老和尚坐在太一陽一下面看佛经,太守站在后面,老和尚头都不回,故意不理。李翱个性很急躁,站了半天看他头都不回,很生气,拂'袖而去,讲了一句话“见面不如闻名”,等于我们现在人讲“久闻大名,如雷贯耳,今日一见,不过如此”。

这时老和尚回头对他说话了,太守啊!你何必“贵耳而贱目”呢?老和尚反击他一下,太守你何必把你的耳朵看得这么宝贵,看不起你的眼睛呢?这个李翱一听,吃惊了,赶紧回头请教,谈了很多,就向他求道。药山禅师没有讲话, 手向上面一指,下面一指,就完了。李翱不懂,只好问了,师父啊!这个不懂,你明白告诉我好不好?药山禅师就讲: “云在青天水在瓶。”看起来是一个文学句子,这个里头就是工夫境界了。

药山禅师讲了这句话,李翱就懂了,当时就写了悟道的偈子:

练得身形似鹤形 千林松下两函经
我来问道无余话 云在青天水在瓶

“练得身形似鹤形”,由这句诗了解药山禅师人很高很瘦,是脱胎换骨了。“千株松下两函经”,松树下面摆了经书在那儿看,好一幅画面! “我来问道无余话”,药山禅师指上又指下,因为李翱不懂,师父只好在文学方面引导他,“云 在青天水在瓶”。我们大家不要给他骗了!药山禅师真的只讲这个意思吗?不完全是这个意思,“云在青天水在瓶”,差不多,还不是那个道。

李翱认为自己悟道了,所以写了这首诗给师父,然后问药山,师父啊,假使悟到这个程度,后面还有事没有?后面还有工夫没有?然后药山禅师又吩咐李翱两句话,是说下山以后如何修持:“高高山顶立,深深海底行。”后世道家认为人身这个海底,究竟是不是禅宗祖师讲的这个海底呢?这是个大问号。禅宗不给你说明,非要你参不可,所谓要自证自肯,那是靠悟得到的,不然没得力量。以普通的道理来讲,“高高山顶立,深深海底行”就是儒家中庸所讲的“极高明 而道中庸”。见处要高,可是工夫要踏实,要从做人做起,从戒、定、慧基本做起。这两句话同后世的道家,佛家密宗、显教做工夫有密切的关系,诸位可以自己去研究。引用王一陽一明的一句诗,“道是无关却有关”,你说是不相关吗?有相关;你说有相关嘛,不一定相关。药山禅师又告诉李翱:“闺阁中物舍不得便为渗漏。”换一句话说,男女情欲这一关不过,永远不成功。等于《楞严经》上说,一婬一根不除要想得道,是像蒸沙成饭一样不可能。

相隔差不多两百年左右,宋朝的张商英悟道了以后,看禅宗的书看到这一段,认为李翱没有大悟,没有得道,所以他写了一首偈子:

云在青天水在瓶 眼光随指落深坑
溪花不耐风霜苦 说甚深深海底行

我们讲了半天就是为了引用这一句话,所以费了很多时间。“眼光随指”,眼光跟着指头“落深坑”,落在深深的坑里头,落下地狱去了。张商英的诗很高明,批评李翱没有证道。“云在青天水在瓶”,一般人把这个境界当成与气脉通相等,有人打坐学佛到达这个境界,念头空了,“万里青天无片云”,想永远定下去,以为对了。张商英认为这真是笑话,是“眼光随指落深坑”。

人要死的时候是眼光落地的,因为神散了。修道要神凝气聚,如果神凝不住,气就散了,所以“眼光随指落深坑”, 可见神凝不住收不住了。自己神不凝气不住,道没有修成功,就没有办法出来弘道。所以我经常说修道容易成道难,成道容易行道难,行道容易弘道更难。所以张商英说“溪花不耐风霜苦”,你经不起那个魔障,像百花碰到秋冬天气, 生命就萎缩下去了,你有什么资格说“深深海底行”!

气脉真通和假通

关于这个气脉的通畅,三脉七轮如何打开,七轮打开以后就是中脉通了,密宗认为中脉通了是第一步成功,不算是道哦!今天就是给你小周天、大周天、奇经八脉、三脉七轮,都搞通了,也不算道,这只是助道品的初步,才有个基础而巳。换一句话说,学禅学佛的人这样才可以进一步谈禅定了。不然你定不了,你身体的障碍化不掉,不能脱胎换骨。所以“溪花不耐风霜苦”,你有什么资格说甚“深深海底行”!

很多人在感觉上通了,认为气脉真通了,到时间不打坐就难过,然后讲这是工夫来找我,说得神乎其神。真是可怜,因为你那是个病态啊!你身体不能轻灵,始终被身体感觉状态困住,到那个时候有周期性的难过一来,你非要坐一下不可。你不能够意念一定,神凝气聚就把它化掉!你做不到,这叫做工夫吗?这不是自欺欺人吗?所以我说这个叫做凡气通,只是身体的感受而巳。

昨天还有一个朋友讲身上的气自己转起来,这是气脉,不过非常粗浅。我们如果把它归类,这是道家讲气脉之道的导引工夫。导引工夫发展下来的有五禽戏,后来的八段锦,乃至各种内功气功的修炼,还有我经常讲的天台宗。天台宗是中国正统的佛家,是隋朝智者大师在浙一江一 天台山创宗立派,山内山外之学。山外就是在家居士们也可以学的,修止观法门、六妙门及呼呵嘘等六字诀。慢慢发展下来的气功有三十六步的工夫,流到日本还保存了一部分。我认为这一类的气功都属于导引。导引也是帮助修道的基本锻炼,先把身体锻炼到健康无病,再来下手修道。否则修道工夫是为治病在做,求袪病延年而已。

现在一般把这个感觉转来转去叫做小周天,把人一体 前后的任督脉配十二辟卦,一一陽一来复的复卦,从后面督脉到顶是乾卦,前面下来配到坤卦,认为是小周天,这个还勉强可以。但是我们要千万记住,根据十二辟卦,五天为一候,三候为一气,每个月十五晚上,圆满的月亮从东边上来,这叫中气,十二节气这里叫中气圆满。六候为一节,节是阶段,越过另外一个阶段,所以一个月叫小周天。在身体上那么 转,因此有所谓“进一陽一火,退一陰一符”的说法,这是元朝、明朝以后的讲法,是身体修道的解释法,我没有下结论说对不对,如果真正了解了这一面也可以。退一步来讲,你们同学打坐,有时候精神很健旺,今天坐得很好,境界很好,心境很清明。没有念头,心情又愉快,可以说是一陽一火充沛,下一步一定大昏沉,要想睡觉了。那个昏沉也不错,那是退一陰一符,闷极了以后一陽一能又起来了。一陰一陽一谓之道,有正面也有反面。所以我叫大家记住这句名言:“日出没,比精神之衰旺;月盈亏,比气血之盛衰。”可是这还只是讲到后天小周天的道理。

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