当前位置:首页 > 中国古典文学 > 易经书籍 > 我说参同契

第20讲

刚才报告这个故事,是我当年访道亲自经历的,给我的启发很多。我们要修长生不老之术,第一先要认识药物是什么,药物认识了,还要知道把握火候。这个火候是道家的专门名辞。为什么他用火候呢?因为道家学术的渊源从方士炼 丹而来,这是世界上物理与化学两门科学最早的鼻祖。一般讲丹有天元丹、地元丹、人元丹三种。人元丹又分外丹、内丹。外丹就是靠化学的草木、五金、八石这些药物帮助身体。五金〔黄金、白银、赤铜、青铅、黑铁〕、八石〖朱砂、 雄黄、硫黄、雌黄、云母、空青、戎盐、硝石)必须要经锅炉来煅炼,等于烧柴煮饭一样。火太大把它烧焦了,火太细一温一 度不够不会成功。所以修道的工夫,不管是佛家、道家, 最难是火候。自古神仙传你丹诀,传你口诀,火候没有办法传你,因为各人身体生理的禀赋、强弱不同,男女老幼不同,环境思想情绪各有不同,所以火候就很难。等于我们做菜,同样一个做法,每一个人烧出来的菜口味不一样,就是火候问题。

一般人以为佛家好像不谈这个,其实佛家非常注重火候。在修持的经典上,譬如《禅秘要法》,再三强调做工夫要知时知量,就是火候。你某一个方法,某一步工夫修炼到某一个程度,要“易观”““这是佛学名称,就是要变更方法。老是一个方法下去,就过分了,就像吃药一样,维他命吃多了要出毛病,不够也要出毛病,所以难处在这里。外丹的药是靠这个五金八石,我可以向诸位报告,五金八石我大部分有些常识和经验,譬如水银我吃过,硫黄也吃过,吃一点就会死的砒霜,我也吃过一个多月。那真有一点害怕,就发现自己的皮跟肉分开了。不过,一般的人可不能瞎吃。

我小时候,父亲在家里经常有修道的人一起谈论,我爱在旁边偷一听 ,听到那些老道士们讲:“若要人不死,先要死个人。”这个话莫名其妙-——要想学到长生不死之法,先要把自己变成死人吗?我还听到:“未死先学死,有生即杀生。”实际上是修道方法,就是念头一起就要把它空掉。“未死先学死”,所以我每天晚上睡在床 上先学死,修道嘛,自己装死人。死了以后,黑洞洞的,说有个生命的窍在哪里,我自己在想,“在这……这……”,东摸西摸,什么上丹田、下丹田,我都试过。你们十一二岁时有没有发现过,早晨睡醒起来,这一带,由心窝子以下到肚脐以上,哎哎!有无比的舒服,快感,乐感!我几十年来问了很多人,只有三个人答复我有,这三个人都是修过道的。后来我才晓得,这一带有条腺叫青春腺。这个青春腺真恢复了会得乐,真发快感。“中宫”,当时我就早摸到了,所以后来到青城山访道,写来两句什么“明也传来暗也传”,我看了只好笑就下山了。原来这个样子是道法,我早晓得了,那还有什么稀奇。这是讲内药。

那么,外药部分呢?刚才说我胆子大,“未死先学死”。 我们晓得,韩愈反对佛反对道,他吃丹药,王一陽一明吃砒霜。 这些人表面反对佛家、道家,背后都偷偷干的,所以理学家我最看不起。哪像苏东坡,吃丹药是公开的,王一陽一明是吃丹药砒霜死的,死后身体整个发蓝,就是中毒了。

古人为什么吃五金八石?这些都是最燥烈的药,他的道理是,我们这个身体是个寄生虫的世界,道家叫做三一尸一虫,而且还取名字姓彭。有个女神仙曹文逸,是宋朝名将曹彬的孙女,修成道家的仙姑,皇帝封她文逸真一人。她有部著作 《灵源大道歌》,我劝你们学佛修道最好都要背来,真是性命双修的好东西。像我们都下过工夫背过,中间有两句话:“三彭走出一陰一尸一宅,万国来朝赤帝宫” ——赤帝代表心,三彭就是人一体 上的三一尸一虫。有人解释《金刚经》:“所有一切众生之类,若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想,我皆令人无余涅槃而灭度之。”他说的就是度身上的众生,道家的解释,不能说没有道理。我们身体上,乃至细胞也是生命,它也各有国土。我有一位皈依的师父,是位活罗汉,他比济癫和尚还要脏,一年到头只穿同一件衣服,身上都是虱子,也不剃光头,留个长头发。我们经常看到他身上那个虱子爬出来,有个师兄抓住,他就说:“不可以杀生!给我、给我……”,把虱子放回身上,说“这样它就不会不服水土”,这也是度身上的众生。

这个五金八石的药,都是杀菌杀寄生虫的,可是古人有两句话要注意:“服药求神仙,反被药食误。” 一般人吃外丹药吃出毛病的太多了,从秦始皇开始,汉代唐代几个皇帝,乃至一般名士,明朝更多了,都服食外丹。这些外金丹的药 有没有效果呢?我自己大部分试过,效果很大,对人一体 好。但是有一个条件,一般人做不到的。什么条件?要清心寡欲,饮食、男女一定要戒除。这些皇帝、文人,像王一陽一明、 韩愈、白居易等等,有福报,又聪明,修道家神仙朋友也多,这药吃下去以后都是壮一陽一的,一陽一气来了以后,男女关系戒不掉,这一崩溃比普通人厉害万倍,一下就送命了。其次,饮食也大有关系,吃一些外丹的药要有服气的本事,可以不吃饭,光喝水、喝茶,但他们做不到,结果就送命了。

未有神仙不读书

譬如硫黄可以治很多病,是道家的五金八石之一。硫黄有毒,吃下去会死人,那么要什么方法令硫黄没有毒呢?就是猪油,加上猪油制炼了以后,硫黄的毒性没有了,吃下去一陽一气会旺。但如果不能戒除饮食,碰到一点动物的血,那个毒性照样发作。所以他们这些帝王名士们,饮食不肯断去,男女之欲不肯戒掉,这个外丹药吃下去只有短命,哪里能够长生!这是第一点。第二点,古人说,“未有神仙不读书”, 譬如我们读书的时候,老师们一定要你看看《洗冤录》,这一本书就是古代法医学。《洗冤录》说,假使验一尸一拿出来那个骨头抓到手上一捏,变成黄粉下来,那就是中了硫黄毒死的。硫黄吃多了骨头松了,一捏就成粉。

一看这个书,就懂了一件事,硫黄矿的旁边那个泥土都是松的,像粪土没有黏性了,因此你就会懂《论语》中的一句话,“粪土之墙,不可圬也”。硫黄虽然能够杀菌,但它也有化掉地、水、火、风四大之中地大这个骨骼的作用,所以能够清心,但不能随便吃,必须中和。因此丹药的配制,都有互相中和制衡的作用,所以修道家的人,必须懂得医药。

现在我们主要还是讲这一段,五行同药物的关系。《参同契》这里提到这个五行,只讲内丹方面,没有提到外丹。“坎戊月一精一,离己日光”,这一段配合天干地支的作用,朱真一人下面的注解很清楚,诸位自己可以研究,不要我来向大家报告浪费时间。前面报告过了有形的内部——心肝脾肺肾,配合颜色,配合五行金木火水土。我上次提到,你们诸位守中宫的还好,尤其现代人不要守上下窍。不止这两窍,守窍的种类多得很,也有的道家佛家守窍守背上、守腰,这个方法是从白骨观修法来的。白骨观里头有修腰窍,也有修夹脊这一窍。修夹脊这一窍,同密宗的颇哇往生法,同道家的出一陽一神、一陰一神等等修法都有密切的关系。从学术的观点来看,说明在东汉末期,魏晋南北朝的阶段,佛道两家修持的方法巳经融会起来,彼此在掺和了。

守哪个窍

道家守窍有各种各样的古怪之处,现在我们讲到《参同契》这一段,我贡献诸位最稳当的方法,我是不主张守窍的,当然偶尔也可以用。我不说滑头的话,你们自己去研究。偶尔可以用,知时知量,还是火候问题,最稳当的是守中宫,不会错。中宫准确的部位,就是心窝子之下,用八个指头横着叠起来,在肚脐以上,差不多四指的地方,不是在肚皮表面,在这个部位的中间。守中宫修久了的人,有一个效果很快会出来的,就是饮食可以减少,甚至可以一天吃一餐都没有关系。在《孔子家语》中孔子说“食气者寿”,吃气的人,不靠五谷饮食的会长寿;“不食者神明而不死”,乃至服气都不需要了。我们这位老师圣人他都知道,可见道家的方法是准确的。虽然一般学者不承认《孔子家语》是真的,我还是提出来给大家参考。所以这一段最后是“皆秉中宫,戊己之功”。

我们大家学中医修道的,就要了解这个道理。真正中医的治病方法不是头痛医头,腿痛医腿。譬如我们中国是黄种人,容易得肝病。照西医的治法,肝病就医肝补肝了,但不一定对,虽然也会治好病没有错。真懂得中国医学,懂得 《易经》,懂得道家这个方法,就知道肝是木。什么生木?克木的又是什么?我们晓得水生木,金克木。或者这个人肺呼吸系统有问题,或者感冒太久,支气管炎,慢慢影响肝脏功能变差,这就要先治疗肺。要培养肝功能健康,不是针对肝脏,而是针对肾脏,因为肝肾同源,把肾水的功能培养好了,水生木,肝的功能也好了。但是这个不是呆定的啊!要活用,也要懂得命理,就是水多则木漂一一水固然生木,水太多,把木漂起来冲到太平洋去,这根木头就完了。

我现在告诉诸位的是学理上的五行生克之理,你搞清楚了以后,自己对于修道的功能,各部分的调整就容易了,这是讲有形的。但是,是不是《参同契》的原意?是不是所谓正统的道法?就不一定了。道家所谓正统道法有一个名称叫 上品丹法,很不容易达到,很不容易求得。据说上品丹法求到了,七天可以成仙。当然,这个是传说,是靠不住的。只讲学理的说法,上品的丹法,是在有形无形之间,不在这个肉体内部,但是也不会离开肉体的。

上品丹法如何炼

根据道家的正统道法,上品丹法的观念,金木火水土是个代号,不一定指有形的东西。譬如这一段所提到的坎离两卦,坎离分别代表水火。在《易经》卦名当中,水火是既济,既济是好的;颠倒过来火水就未济,未济是不好。那么,什么是水火既济呢?我们看到做饭烧茶,水在上面,火在下面烧,就是好的。火在上面烧,水在下面毫无用处,这个是很简单的物理,要懂得。所以,诸位修道打坐,上面的头脑“嗡嗡”地发热,红光满面,心思不定,妄念不断,就是火在上面,水在下面,这是气虚。所以老子讲,“虚其心,实其腹”,这就是火下降了。因此禅宗祖师利用老子这两句话骂人,说有些人没有悟道,自己以为悟道,就是“空腹高心”,刚好与老子这个话相反。上面妄念不能停,就是心火不能下降;一精一气神不能归元,就是坎水不能归元。念多就是虚火,心不清净。佛经经常用清净圆明,就是代表取坎填离这个道理,要心境凝定,元气才充盈。

中宫是土,这个土究竟指的是什么呢?道家有一个名称,叫“真意”。提到真意这个名称,我们又有值得研究的地方。佛学讲唯识的第六意识我们大家都容易了解,第六意识的根是第七识,叫“末那识”,也叫做“意根”。末那识是 梵文,很难翻译,包括了很多,佛学名称又叫“俱生我执”——-与生命同时来的那个我。这个我不用思想去想他,生命自然有我,是本能的活动。这个“末那识”有时在别的佛经上,就干脆用中文“真意”来代表。如果我们研究学术思想,就看到唐代以后佛道两家思想上有了一交一 汇,修持的方法也融会了。真意在道家就是真土,这个是戊己土。所谓真意真土是什么呢?就是有念无念之间,也就是上次我们提到 “一一陽一初动处,万物未生时”那个一念不生的境界。

禅宗佛家讲空,一念不生不是没有东西,是有个东西,这个东西就是真意。唐宋以后的禅宗灵知之性这一念,有形无形停留在中宫内外,没有妄想没有杂念,这个是内丹基本的一步。所以“皆秉中宫,戊己之功”。拿佛家来比喻,这个时候等于是无念,无念之念是为正念,永远定在这个境界。对于身体方面,就停留在中宫这一部位。保留久了而静极,用老子的话,就是“致虚极,守静笃”。“致虚极”就是空到极点,静极空极在这个中宫,五行就归元,就集中起作用了。正统道家,在这个时候,真正的一精一气神才搞得清楚,它的消息才来,才能把握得住。但是不要过分,因为无念太过,虚灵太过,要出毛病的,这个就是火候问题。

那么要如何来调配呢?下一章会提到这个问题。在这个境界久了以后,把药物调整好才可以谈服食,吃这个丹药。为什么无念清净境界要吃丹药呢?在理论上没有办法懂,如果真做工夫,到那个境界就晓得,若有若无之间,并没有一个有形的东西,但是的确有这么一个作用。所以老子说,“恍兮惚兮,其中有物”,空空洞洞,若有若无之间是有东西。你说真有吗?没有,也就是佛家讲“非空非有,即空即有”。

《参同契》上篇前五章是讲“御政”,这个第二章,我们讲到“戊己之功”,先认识药物同服食的基本原理,然后再说如何用这些方法。这些方法就在下面第三章“日月含符”。

轩宇阅读微信二维码

微信扫码关注
随时手机看书