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卷七十 金丹部八(2)

大道生吾真,一陰一一陽一运吾质。寄生天地间,生死互经历。死生终有门,二路各分一。一门一陰一静中,于中有虚寂,修成一陰一中神,此是西胡术。别有一陽一中道,道秘在仙籍。劲指天地根,此根号真一。真一天地先,天地因而辟。令人采取一精一,炼为庚辛石。邀取木中龙,合之令契密。忽然为夫妻,渐生男女出,十月男女生,却化为金液。金液作神丹,饵之天地毕。书情告同人,何妨留意觅!日月疾如风,三万六千日。

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◎还金术三篇并序 ──陶植撰

植尝读《金碧潜通经》,至魏先生云:三五与一,天地至一精一。研思十霜,妙旨斯在。谓一者水数,为五行之始,色禀北方,包含五彩,终之合道,理契自然。故能生天生地,为牝为牡,然后还日一精一于月窟,结粹华于冲气,灵运潜应,与真合同,即非人间术士所能窥测。窃见今时学者,咸谓水银可以为金丹,硃砂可以为河车。殊不知汞生于铅,铅产于金,既不辨真,遂假他物。譬如缀花以为子,断体以安孕,伤残既迩,一精一气莫全。举世作迷途之人,漏气非混成之子,茫茫志士,同归有待,或谓古人妄设,终无此道,愚甚不取也。故征经义,为《术》上、中、下,以质之同志尔。

△术上篇

古之人所以假《易》象而为经者,谓至道与天地配。如太上始分一气为二仪,二仪判,然后有三才,俾乾坤运而品汇贞,坎离用而金水并,此道之枢也。男冠女笄,牝牡相得,气交体合,应变无方,此道之用也。日月运矣,寒暑节矣,滋液润泽,施化流通,此道之验也。一陰一伸一陽一屈,一陽一用一陰一潜,一往一来,推移合性,道之返也。此乃明乎剖一气以法天象地,自有合于无为者矣,岂假他物而成之乎!今谨按《黄白内经》神农云:知白守黑,求死不得。白者金一精一,非世间金;黑者水银,非世间银。又《龙虎经》云:若铅外黑,内怀金华。金华者,为青龙、为黄、为乾,居木位,其数三。又曰:被褐怀玉,外为狂夫。夫玉者,为白虎、为丹砂、为汞、为坤,居土位,其数五。故曰:三五即和谐,八石调正纲纪。三五则土木之位,合而言之其数八。又曰:金为水母,母隐子胎。水者金子,子藏母胞。此言金水自相含孕,韫椟于母中,须造化而生也。又曰:长子继父体,因母立兆基。此言砂产于金,汞流为子,以金养子,继体而荣,道合自然,事根至妙,不可不思也。《潜通诀》曰:玄白生金公,巍巍建始初。此明丹砂生于铅。《金碧歌》曰:赤水流为汞,汞者弄明珰。此明汞非外入也。自是乾坤交一媾,受气而生,欲生不生,焕乎其有文章。故经云:圣人不空生,上观显天符。天符,信也。天气降,地气应,是一陰一一陽一交接而流珠下也。流珠者,亦谓之流汞矣。经曰:流砂硃汞父,戊己黄金母。此数者,明铅汞合三才,应五行,而非人间凡物也。又《参同契》曰:植禾当以粟,覆鸡用其子。此明于性,性纽乎情,情性相依,还返自然,是为变化,由铅与水银非类不相为用也。且情性既分真,终始自相因,为乾坤矣,牝牡也,金水也,木土也,情性也,龙虎也,虽同出异名,须以类合,如有差谬,不相涉入矣。故曰:类同者相从,事乖不成宝。又水以土克,木以土荣,相杀相生,更为父母。且水银不在五行正位,硃砂非龙虎配合,故曰:杂类不同种,安能合体居。故古歌云:莫坏我铅,令我命全。莫破我车,废我还家。又曰:铅断河车空,所作必无功。铅破河车绝,所作无处出。又《五篇》曰:铅中有金,金中有还,见宝别宝,修心炼形,贤人得道。又曰:宁修铅中金,不修金中宝。此数者,圣人明喻以示后学,犹虑不晓,故郑重而言之,亦知龙虎二事,本乎一物者也。得其理者,谕诸返掌;迷其迳者,譬彼上天。但以世人未悟,遂使后学舍返掌之易,从上天之难,用意逾切,去真逾远,纷纭难议,真假相乱。或曰用铅耶!或曰用水银耶!若以水银为之,乾坤其可立乎?刚柔其可分乎?必以杂铅而为之,则金水何由而得生?还返何由而得行?又焉能变化由其真欤?且古来歌诀,唯赞铅之功效,不说水银之一精一妙,以二事共成,不得不兼而美之乎?必以水银为言,但假铅气而成河车,何得遗本而逐末乎?作者之意,既其如彼,后学之见,又且如耕石种稻,缘木求鱼,期于有获,难矣!又况文字所传者,非一精一妙之至;闲诀所受者,非至人之遇。夫知与不知,犹千里之与指掌尔!自非真人,曷辨真理?今特与众人为论者,谓言者不知,知者不言,又焉知道隐乎言与不言之间哉!

△术中篇

凡言水银可以为金丹者,妄人也;言硃砂可以驻年者,不知道也。不知道惑妄人之言,去真远矣!夫汞者,姹女之别名,砂者,铅中之至宝。丹经所谓砂汞者,此其真诀也。且铅中有砂汞,犹人之有情性。情性于人,非外物也;砂汞生于铅,非外类也。三一之道,修性合情,然后可以返魂还元。若引外物为情,为性不可合,水银代汞,则铅不可亲。性不可合,三宫其可固乎?铅不可亲,八石其能妙乎?故《参同契》云:结白见宝造黄金。此者皆非人间硃砂水银为之。有顷之间,当为白烟矣!又焉得“解散为水,马齿栏干”乎?明者省之,可以一言而辨真伪耳!术士得之,则正性不惑。正性不惑,则为道日亲,而根本自正。岂假外名遣妻,绝粒丘壑,然后希遇哉!故再叙情性,原其砂汞,重解先圣指象立喻之意,诲贻于后贤也。

△术下篇

经曰:白者金一精一,黑者水基,水者道枢,其数名一。又曰:知白守黑,神明自来。是知太玄之一精一,为道根本,当其枢纽天地,锻炼一陰一一陽一,理契自然,功侔造化。故定两弦之数,以二八合上下,得乾坤之体也。稽六十四卦,极天地之数用卦,,又云,爻爻披摘,而三百八十四神存乎其中矣。乾之策二百一十有六,坤之策一百四十有四,引而伸之,触类而长之,总一万二千五百二十,所以应万物之数,备刚柔之体。又天数二十有五,地数三十,凡天地之数,五十有五,所以成变化而还返也。若积一陽一为天,聚一陰一为地,天否地闭,神明见焉。虽元化一施,妙用无极,且世以金木水火土合之寒暑衰荣,若春夏秋冬日夜相易。一陽一之用也,以金生水,水生木,木生火,火生土,土生金,一陰一之用也。若天地在乎手,造化由乎身,自凡跻圣,名列金簿,与黄帝老子为先后,所以顾兹门而无别径也。凡我同志,庶几于此者,要在细求真诀,务以师授,不可以谀闻浅说,多言或中之义,所希企及矣。噫!今之人不达神明之意,未通天地之理,按文责实,以意推披,殊不知古人与其不可传去矣。徒议枝叶,不得根本,迷迷相指,讵可复追?植林野鲰儒,岂曰先觉?常给侍长者,侧聆斯义,以为砂汞无乾坤不可得也,龙虎舍金公无自入也。或陈梗概,以备错误焉。歌曰:

仙人拍手雪成团,黄花欲入紫河难,子母一时流作水, 变化还同九转丹。

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