【语 译】金刚藏菩萨继续对大众说：「菩萨又发大誓愿：『希望在一切世界都能够成就无上菩提，即便是在一毛端般微小的地方，都不偏离无上菩提，并且在一切毛端般微小的地方都完全示现出初生、出家、前往道场、成正觉、转*轮、进入涅槃；获得佛的境界以及大智慧之力，在念念中针对一切众生之心意示现出成佛的情形，使其获得寂灭的境界；以一无上菩提知晓一切法界都是涅槃相；以一音说法使一切众生之心都获得欢喜；示现进入大涅槃而不中断菩萨行；示现大智慧之境地并在此安立一切法；以法智神通、神足神通、幻通等等自在、变化充满一切法界；菩萨的誓愿广大如同法界，究竟如同虚空，穷尽未来之际；在一切劫数量的时间中，从来没有休息之时。』」
「佛子！菩萨住欢喜地，发如是大誓愿、如是大勇猛、如是大作用，以此十愿门为首，满足百万阿僧祇大愿。」
「佛子！此大愿以十尽句①而得成就。何等为十？所谓：众生界尽，世界尽，虚空界尽，法界尽②；涅槃界尽，佛出现界尽，如来智界尽，心所缘界尽，佛智所入境界界尽③；世间转、法转、智转界尽④。」
「若众生界尽，我愿乃尽；若世界乃至世间转、法转、智转界尽，我愿乃尽。而众生界不可尽，乃世间转、法转、智转界不可尽故，我此大愿善根无有穷尽。」
【章 旨】此章有三层涵义：其一，总结菩萨十大愿，宣说十大愿中包含着无数无量的愿行。其二，以「十无尽」句显示菩萨以此大愿与所有众生具有同样的境界。其三，「显大愿成就」，即再次凸现十大愿为无尽大愿。
【注 释】①十尽句 关于「十尽句」的涵义，澄观《华严经疏》卷三十四解释说：「『十尽句』者，穷彼无尽，皆无有余，故名为『尽』。斯则尽、无尽之众生等也，故下《论》云：『尽者，示现不断尽，非念念尽。』由此故，今前之十愿得大愿名，故云此大誓愿而得成就。」(这是说，菩萨进入初地是凭借此十大愿而得以成就的。「无尽」是指尽度所有的众生而无有剩余。②众生界尽世界尽虚空界尽法界尽 此四句，据世亲、澄观的解释，为「四种无量」。「初句为总，十愿皆是为众生故。」因此，如澄观《华严经疏》卷三十四所说，「众生界尽、世界尽、虚空界尽、法界尽」四句顺次与前后句的关联是：「一、众生于何处住？所谓世界故。二、世界依何？谓尽虚空界故。三、说何法化？谓法界故。」可见，「众生尽」是指所有众生无一遗漏地被度尽。「世界尽」是指众生的住处无余。「虚空界尽」是指世界的依止处无余。「法界尽」是指用来化度众生的法已经被说无余。③盘界尽佛出现界尽如来智界尽心所缘界尽佛智所入境界界尽 此五句为「调伏方便无量界」，其意思为以各种方便智慧调伏无量界众生。五句的涵义顺次为：「四、随所化生，安置何处？谓涅槃故。五、涅槃何用？谓佛出现故。六、以何方便巧化？如来智故。七、此智何知？谓知心所缘故。八、此心所缘，令随何境？谓佛智所入境故，即是真性。」(澄观《华严经疏》卷三十四)④世间转法转智转界尽 此句较为拗口，参照澄观等人的解释，「世间转」、「法转」、「智转」大致可以理解为「世间之生起」、「法之生起」、「智之生起」，而「世间转法转智转界」则须当作一个整体来理解，即是指由生起之「世间」、「法」、「智」等构成的一个存在。
【语 译】金刚藏菩萨继续对大众说：「佛子！菩萨住于欢喜地，发出如此大誓愿、如此大勇猛、如此大作用，以此十愿法门为首，可以满足百万阿僧祇大愿。」
「佛子！此大愿以十尽句而获得成就。此十无尽句是哪些呢？它们是：众生界尽，世界尽，虚空界尽，法界尽；涅槃界，佛出现界尽，如来智界尽，心所缘界尽，佛智所入境界之界尽；世间转、法转、智转界尽。」
「如果众生界尽，我的大愿縩尽；如果世界甚至世间转、法转、智转界尽，我的大愿縩尽。而众生界是不可尽的，那么，世间转、法转、智转界也是不可尽的，我的这些大愿之善根当然也是没有穷尽的。」
【说 明】此处有三个问题需要特别关注：
其一，此部分是「校量胜分」之一「愿胜」的内容。概括而言，包含两层面涵义：「此校量菩萨愿胜有二种胜声闻、辟支佛：一、常勤修习无量行故。二、与一切众生同行故。」(世亲《十地经论》卷三)「十大愿」即「供养愿」、「受持愿」、「转*轮愿」、「修行二利愿」、「成熟众生愿」、「承事愿」、「净土愿」、「不离愿」、「利益愿」、「成正觉愿」。
其二，菩萨为什么要在初地发出这十大愿？世亲《十地经论》卷三对此问题解释说：「何故唯说此十大愿？初愿，功德行满足故。第二愿，智慧行满足故。次五愿为教化众生故：一、以何身？二、以何心？三、何者众生？四、众生住何处？五、自身住何处能教化众生？后三愿显自身：一、得地校量胜故。二、得菩萨地尽校量胜故。三、得一切地尽究竟故。此三，示现如实教化众生故。」而此十大愿又完全包含了无数无量的大愿。
其三，第四大愿中所使用的「总相、别相、同相、异相、成相、坏相」四对名相，成为华严宗「六相圆融」学说的基础性范畴。澄观在《华严经疏》卷三十四中特意指出：「言『圆融』者，以称性故。一愿之中具一切愿，即入重重。如常所辨，『六相圆融』正在此文。」
「佛子！菩萨发如是大愿已，则得利益心①、柔软心②、随顺心③、寂静心④、调伏心⑤、寂灭心⑥、谦下心⑦、润泽心⑧、不动心⑨、不浊心⑩。」
【章 旨】金刚藏菩萨向会众宣说初地菩萨修行的殊胜之处，这就是初地「校量胜分」的第二部分「修行胜」的内容。如澄观的解释，此「修行胜」部分又分为三层次，此章为第一层次「明行所依心」。在此章，金刚藏菩萨向会众宣说由前述所发大愿熏习其心，就可以获得十种殊胜之心，而这就是菩萨修行时所依止的心。据澄观《华严经疏》卷三十四所说：此「十心」「为起行依，于后十行起作自在。然有二意：一、以十心通为十行之依，随释易了。二、以十心别对十行，以治十障。」「十行」即后文所言的「信」、「悲」、「慈」、「舍」、「无有疲厌」、「知诸经论」、「善解世法」、「惭愧」、「坚固力」以及「供养诸佛，依教修行」。
【注 释】①利益心 「利益」是指随顺佛法而获得之恩惠及幸福。关于此心与「行」的关系，澄观《华严经疏》卷三十四说：「『利益心』者，利益拔苦即是悲心所依，治损害障能成悲行。」这是说，以使众生得到利益之心縩是「十行」之二——「大悲行」的依凭。②柔软心 指「止」、「观」二行均等，不掉不沉，于「诸法实相」了知于心，又随顺人之本性而不违逆，因此称之为「柔软」。「柔软心」是「十行」之三——「慈行」产生的依据。③随顺心 「随顺」，随从他人之意而不拂逆。以随顺众生之心而克服对于身体、生命以及财物所产生的恋恋不舍的心理。此心为「十行」之四——「舍行」得以产生的依凭。④寂静心 指心凝住于一处而产生的平等安静的状态。远离本能所起的一精一神动摇，称为「寂」；断绝一切感觉苦痛之原因而呈现安静之状态，称为「静」。此心是「十行」之五——「无有疲厌行」产生的依据。⑤调伏心 「调伏」是指调和内心、控御身、口、意三业，制伏诸恶行而形成的心理状态。澄观的意思是，经、律被「定」所诠释，而「论」被慧学所诠释。此「调伏心」是「十行」之六——「知诸经、论行」产生的依据。⑥寂灭心 「寂灭」本来是指度脱生死而起的寂静无为之境地，佛教中特指涅槃境界。然而，此处的「寂灭心」，据澄观的解释，是指「虽行世间，妄惑不生，故云『寂灭』。是解世法心，以治性不柔和，不于他心随顺，而转不寂灭障。」(澄观《华严经疏》卷三十四)这是说，菩萨虽则解脱而不离世间，而以此「寂灭心」而可正确地把握世间之法，因此，此心是「十行」之七——「善解世法行」产生的依据。⑦谦下心 澄观解释说：「谦下心」也是惭愧心，可以对治骄傲自满的修行障碍，是「十行」之八——「谦下行」产生的依据。⑧润泽心 关于此心，澄观解释说：「能修出离，以法润泽，即坚固庄严，治于种种猛利、无间无断、生死大苦生怯弱障。」(澄观《华严经疏》卷三十四)此心是「十行」之九——「坚固力」产生的依据。⑨不动心 关于此心，澄观解释说：「能如说行，故心不动，即供养佛行，治于大师所犹豫疑惑障。」(澄观《华严经疏》卷三十四)此心是是「十行」之十——「供养诸佛」产生的依据。⑩不浊心 关于此心，澄观《华严经疏》卷三十四解释说：「『不浊心』即第一信行。信以心净为性，离不信浊故。此治全未发心、全未受持菩萨学处障。由治十障故，经名『净治地法』。地法通于教证，此所治障。」
【语 译】金刚藏菩萨继续对大众说：「佛子！菩萨发如此大誓愿之后，则得利益心、柔软心、随顺心、寂静心、调伏心、寂灭心、谦下心、润泽心、不动心、不浊心。」