念佛人决定不能为什么大风大浪，就把自己的功夫全都废除了，这太(2)

所以，海贤老和尚跟我们不一样，他经历过两次大战，第一次世界大战跟第二次，知道人生苦。我这个年龄第一次没有遇到，第二次遇到了，八年抗战，颠沛流离。我家里有四个人，父母、我、还有个弟弟，四个人住四个地方，不能团聚，你就想到多痛苦!我离开家十四岁，我弟弟离开家九岁，常常想起来会流眼泪，那么小，没人照顾，知道人生苦，想出离。没有遇到佛法，那个出离难。

怎么出离法?遇到佛法之后人就得救了，我感谢老师!要不是方东美先生把宗教这个东西介绍给我，几乎是不可能的。认识佛法之后，虽然知道有净土，但是受一般社会影响，认为净土是老太婆教，不是知识分子学的，所以迷在大乘经教当中。迷的时间不算短，虽然有忏云法师、有李老师时时刻刻提醒我，告诉我净宗这个法门好，我都没有接受。

我跟同学们说过，我真正接受是讲《楞严》、讲《法华》、讲《华严》，从这些大经里面看到，文殊、普贤、观音、势至、弥勒菩萨，这些人几乎都是念佛往生净土而成就的，这才引起我的重视。不容易，得来难，“难能”就可贵了。

年岁过了八十了，那个时候讲《华严》，讲得也津津有味，了生死有没有把握?没有!华严境界我们知道，我们做不到。大家都很着急，着急什么?业障很重，这个着急是对的。所以总是想忏悔业障。什么方法有效?念佛念这么多年没效，那我再老实告诉你，念佛要没效，那就什么法门都没效了。为什么?

慈云灌顶法师说得好，我相信他的话，他在《观经直指》里面讲的，过去我曾经讲过《观无量寿佛经》，我用他的《直指》做参考。他说得好，我们世间人造作罪孽求忏悔，一切经论、一切忏法都失效了，都忏不了你的罪业，他说最后还有一门可以把你的罪业忏除，这一门是什么?老实一心专念阿弥陀佛，说了这么一句话。

换句话说，所有一切忏法都失效了，最后这一法，那这一法都忏不掉了，你就没救了。

你真的要知道，为什么这个方法我们用起来不灵?原因不难懂，我们对它没有真信。你看看人家说有别的方法，心马上就动了。这就说明什么?你对于念佛法门没信心。这个法门只要三个条件，太简单了，第一个，信;第二个，愿;第三个，念佛。你的“信”出问题了。

我说过，百分之九十九的信，还有一分怀疑，那一分怀疑就是你的罪业不能忏了的原因。

这一次我请的果清法师来跟大家讲戒律。他很难得，我们早年在一起学习，没想到我们八个同学只有他出家，出家之后专攻戒律，戒律攻了三十多年，难得!现在能把戒律讲清楚的，大概只有他一个。

“戒律很重要”，早年章嘉大师这一句话给我讲了几十遍，因为我们疏忽了，不重视戒律，只重视经论。经论里面有智慧、戒律，认为这是三千年前印度人的生活习惯，难道我们学佛要当印度人、还要当三千年前的印度人?哪有这种道理?

佛法我们最佩服的地方，它跟其他宗教不一样，它能够适应环境，它主张本土化、现代化。

所以我们就明了，中国古时候的夏、商、周三代的“礼”，“礼”就是我们生活的规矩，跟佛法戒律一样的，有兴有革。这三代差不多有两千年，夏四百年，商六百年，周八百年。将近两千年的历史当中生活当然有变革，所以，夏是继承古时候的，三皇五帝的;殷，殷商，根据以夏的“礼”为依据删改，就是修订，像现在我们修订宪法一样，适合于这个时代;“周”也是以商的“礼”作为基础，再加以整理修订，适合于周朝。

戒律没听说改。我们就怀疑了，其实戒律有没有?有，到中国来全变了，你看衣服，印度人只是一个披衣，袈裟;中国人要穿，里面穿中国衣服，外面袈裟围在外面，这表示不忘本的一个意思。但是里面饮食起居统统改了，为什么?中国是温带，印度是热带，热带三衣一钵够了，没问题，温带不行，春、秋、冬天一件衣不能保暖。中国有春、夏、秋、冬四季衣裳，佛制度里头没有，这些法师到中国来了，恒顺众生，完全习惯于中国生活，所以中国人欢喜，接受它了。如果它要是戒律这么严格，这也不行、那也不行，中国人早不要它了。你在印度可以，在我们这个地区不行，你再在北方的时候，冬天多寒冷，棉衣不够保暖，要皮衣，那皮衣这就不能穿了，这杀生。

所以你看看佛经里面的“开缘”，戒律是不是有“开、遮、持、犯”?学了没有?有开缘，七十岁以上可以穿皮衣，为什么?他年岁太大了，体力衰了，他不能够御寒，所以你看，讲理。佛法是通情达理，不是死呆板，死呆板的行不通。

饮食起居里面，我们最常见的五辛，葱，蒜，韭菜，小蒜，藠头，这五种东西佛禁止我们用;酒也禁止我们用，统统有开缘。我们在饮食里面，用酒做佐料，可以用;调味，做调味可以用。五辛，药用可以用，腥是肉食，荤是植物，葱、蒜这都是植物，这些东西生吃容易引发肝火，肝火旺容易发脾气，是这么个原因不准吃。熟吃，这个东西产生荷尔蒙，容易引起性冲动，是这个关系，七十岁之后，开缘，体力衰了，需要这些东西帮助调养身体。

所以戒律要不懂得“开、遮、持、犯”，你怎么持?那就死在戒条下，那就错了。

这些开缘特别多，宴会，特殊宴会当中，有利益于大众的，就是接引大众的，可以，这些例子，自古以来，祖师大德都表演给我们看。

我初学佛的时候，那时候常常到寺庙，寺庙老和尚对我们年轻人很爱护，祖父辈的。我们二十几岁，老和尚那时候七十多了，将近八十，吃饭的时候邀请我们陪他，我们就陪老人，但是总看到老人桌上有杯酒，我们看到了不敢讲，总是怀疑。以后到台中亲近李老师，我把这个事情告诉老师：为什么老和尚每一餐都有一杯酒?老师说，老人帮助血液循环，这杯酒是当药用的，不会喝醉的。我才明了，他那叫开戒，他不叫破戒。这些道理你都懂，然后你就晓得佛法是活活泼泼，哪有那么死呆板的?死呆板，中国这些古圣先贤早就把它排挤出去了，它还能传到现在吗?所以戒律要把这些道理，以及日常生活当中如何来受持，让我们的生活更美满更丰富，这就对了。我听果清老和尚讲这一段，着重在“戒体”。

“戒体”是什么?谁得到戒了?你们几个人得到戒了?没有得到戒白听了。戒体是什么?真心，在大乘叫菩提心。真心里面没有恶念，哪里会有恶行?!真心是戒体。

念佛人，我再跟诸位讲清楚，这一句阿弥陀佛就是戒体。你心里头只有阿弥陀佛，哪来的罪业?!你没有阿弥陀佛，麻烦就大了，你说那个戒体那是妄想。

像我们这样的根基，万缘放下我们根本做不到，真正统统放下了，心里是什么?空，还着了“空”。“空”、“有”两边都不着，结果什么?“空”、“有”二边都着了，他怎么会着?你只要有“空”、“有”这个念头，不就着了吗?!所以不可能。那不是凡人。我们今天走的这个路子，就是一句阿弥陀佛，好好抓住，功德就圆满了。

海贤老和尚持戒一精一严，什么戒?“阿弥陀佛”总摄一切戒法，他真的圆满了。真的为了生死、为出三界，世出世间一切法全都放下了。刘素云同学的报告，主要正是这个意思，再次劝勉我们，一句佛号、一部经、一部注解，够了，保证我们这一生，往生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，成就无上菩提，决定不虚。这是她的意思。

我们念佛人决定不能为什么大风大浪，就把自己的功夫全都废除了，这太可惜了!问题是什么?听经没听懂。

刘素云居士听经时间不算长，她真听懂了。为什么听懂了?生死心切。她听懂了，她明白了，守住这一门，阿弥陀佛来说，我还有好的法门，比这个更好，我们也要谢谢阿弥陀佛，那个法门你传给别人，我不要了，我就守住这个就行了。这个心态，是佛在《观无量寿佛经·上品上生章》里头说的，阿弥陀佛来劝我，我也不会动摇，要有这样坚定的信心，这才能往生。