六祖坛经义解(7)

善知识，假如没有悟到，「不悟」的意思就是「迷」，假如是迷的人啊！就佛是众生，他所看到的佛祖啊就像众生凡夫一样，他对佛没有信心，也没有恭敬心，他看佛就好象普通的众生，普通的凡夫一样。很多人说，佛祖就是古时候的那个「太子」，这样子。二千五百年前的那个太子(乔达摩)，这样子。还有，现在有一派的人，做那个考据的，他们也没有信佛，他所信的也是二千五百年前的那个太子，他就说我们现在所信的这个佛，释迦牟尼佛，其实没那么行，那都是什么呢？他们说那都是后代的人把佛陀「神格化」，也就是将他看做好像神一般，其实「佛」并不是那么行，这样的意思。这个第一个表示不信；第二表示毁谤，就谤佛啦！这一派的人又不信「佛是一切智人」，「一切智人」就是「薄伽梵」嘛！但是啊你如果深入经藏，你就不会被骗了，不会被误导。怎么说呢？虽然他们这些人不信大乘佛法所说的「佛」，以及佛的「佛果功德」。但是你如果去看即使是所谓他们所说的，根本佛教就是小乘佛法里面那个「阿含经」或是「阿毗达摩」，也就是小乘经论，里面都有讲「如来十号」，「如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊」，而且讲的很清楚，像这个舍利弗所说的，所造的一部叫做「集异门足论」、「阿毗达摩集异门足论」，这一部论典事实上是舍利弗集的，但是是佛说的，里面讲的都是佛语「世尊言」，「阿毗达摩集异门足论」，这个「足论」，「足」是具足的意思，这个小乘里面有「六足论」，像「戒身足论」、「集异门足论等等，总共有「六足论」。里面就是分明讲的很清楚，这个如来的「十号」功德等等，(故佛果功德是大小乘所共说、并非神格化)所以这个未法时期很可悲，大家都人云亦云，然后佛教的原典看的人少了，那看得懂的人又更少了，就随便人家说啦！人家说什么我就信什么，因为他很有学问嘛。所以我有一个发心，将来我就讲这个，就是这个「六足论」，把所谓的原始佛教，真正的本来面目呈现出来，说「是这个样子，小乘跟大乘所说的如来功德没有差别，汝等莫谤佛」。听到谤佛就很生气，佛祖就好像我父亲一样，如果说我父亲的坏话我就曾很生气。所以这个一定要、一定要把她纠正过来，这也是叫做所谓的「护持佛法」、「护持正法」，对不？这就是佛子的天生的义务。现在佛法越来越乱，就是这样子，大家都不知道，随便人家怎么讲，那种人说，如来不是「一切智人」，然后如来是后代人把他「神格化」等等，这都是邪见。

「不悟，即佛是众生；一念悟时，众生即佛」。所以因为这些人是迷啊，迷自己是凡夫。自己是凡夫，所以看一切人皆是凡夫，然后自己是狗屎，看一切人都是狗屎，你知道吗？所以有人说「这世间都是狗屁」，那么那个人他自己是狗屁，你知道吗！因为他自己是狗屁，所以他看一切都是狗屁。那么「一念悟时」如果自己悟了的时候呢，那么看到一切众生都是佛。为什么？一切法都是「自心现」，你所看的一切法都是你自己自心所现出来的，你如果「自心清净」的话，你所看到的都是清净的，你如果自心是污染的，你所看到的都是黑黑臭臭的，对不？你那可能看到清净法昵？绝对不可能，所以叫做「一切法皆自心现」。

「故知万法尽在自心，何不从心中顿见真如本性」。所以啊我们要知道，一切万法都在我们自己的心里，何不就在自己的心中，顿见自己的真如本性，你为什么要去外面到处跑呢？乱跑、乱闯。「到处跑」这是很深奥的哦！这个你要知道。

经文：〖《菩萨戒经》云：『我本元自性清净，若识自心见性，皆成佛道。』《净名经》云：『实时豁然，还得本心。』〗

看到这一段就好。

「菩萨戒经」里面讲，「我本元自性清净」我的「本元」，本来的源头，这个「元」跟那个三点水的「源」是同样的意思，我本来源头就是「自性清净」的，所以如果认识自己的自心、又见性，就一定能够成佛道，这是「菩萨戒经」里面这么讲的；「净名经」就是「维摩诘所说经」，说「即时豁然」豁然贯通，「豁然」就是贯通的意思。「还得本心」「还」就是返回的意思，「豁然贯通」返回然后得到本心，既然说是得到本心，所以不是「新得」的，是本来就有的。

经文：〖善知识！我于忍和尚处一闻，言下便悟，顿见真如本性。是以将此教法流行，令学道者顿悟菩提，各自观心，自见本性。若自不悟，须觅大善知识，解最上乘法者，直示正路。是善知识有大因缘，所谓化导令得见性，一切善法因善知识能发起故。三世诸佛，十二部经，在人性中本自具有，不能自悟，须求善知识指示方见。若自悟者，不假外求；若一向执，谓须他善知识方得解脱者，无有是处。何以故？自心内有知识自悟。若起邪迷，妄念颠倒，外善知识虽有教授，救不可得。若起正真般若观照，一剎那间，妄念俱灭；若识自性，一悟即至佛地。善知识！智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱。若得解脱，即是般若三昧，即是无念。何名无念？若见一切法，心不染着，是为无念。用即遍一切处，亦不着一切处；但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自一由 ，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。〗

善知识，我在忍和尚，就是五祖弘忍大师那里，一听到他解说，我「言下便悟」，我就马上开悟了，「顿见真如本性」这个他可以讲，我们不能这样讲，你不能说「我那天听师父讲经，我就见性了」，你不要乱讲。「是以将此教法流行」所以将这个教法、这个顿教的法门来流通，使这个要学习 佛教的人，都能够「顿悟菩提」，「菩提」就是「觉性」。可以「各自观心」，「观心」观看自己的心，你就要起智慧才能够观看自己的心，你听到「观心」，「观」是用眼睛看，对不？但是这个眼睛不是这两个可以带眼镜的这个(肉)眼睛哦！那是「心眼」、心眼没有「近似眼」，所以不用带眼镜。所以你听说「听说」用眼睛看，就一直瞅着，本来没有近视，看得变近视。

自己观自己的心，这实在很奇怪，你有没有觉得很奇怪吗？这个「心」无相，对不对？但是它(用)起来的时候，你如果真正「心眼」有开，你就看得到，看它现在是在「贪」、还是在「愚痴」，都看得到，都在放电一影 ，你看得到。但是用什么看？很奇怪那什么人在演呢？什么人在演给什么人看呢？「自己演，自己看」，这样才有趣。所以这非常不可思议，这个自己演自己看，不是只有看而已，而且还有声音，这是有声电一影 。不是只有声音，电一影 如果在厨房在煮的时候，那个味道你也闻不到，对不？我们这个(观心的电一影 )不只有声音、有影像、还有味道，「色声香味触法」全都有，非常的一精一彩。「观心」就是这样去「观」。「观」这个(师父指体内)里面「自心所现出来的，一切色声香味触法」。

「自见本性」这样就能够自见本性。「若自不悟」但是如果说你自己没有办法悟。「须觅大善知识」就要去「觅」、找大善知识。「解最上乘法者」他能够了解最高的法、最上乘的法的人啊８直示正路」直接指示你那个路、那个正路让你去修。「是善知识有大因缘」这个善知识是有一个大因缘，这个「大因缘」是什么呢？(就是)所谓化导令得「见性」。「所谓化导」(这里)受词省略掉了，(受词)就是众生。所谓化导有情，令得见性，这是「善知识的因缘」。所谓「佛以一大事因缘，出兴与世」出现于世，这是「法华经」所说的，就是「开示悟入」佛之正法、「佛之知见」。善知识，或是佛祖出生在这个世间的因缘，是为了什么呢？就是为了要「开示悟入」、「开示悟入一切众生」，「开示」道理令众生「悟入」佛的知见。

「一切善法，因善知识能发起故」。「一切善法」这个善法就是说佛法里面最好的法，都是因为有善知识开示，所以才能够发起。「三世诸佛，十二部经」本来在人的本性里面，都是「本来就具有」的，但是凡夫都没有办法自悟。所以啊就必须求善知识来指示，才能够见性。「若自悟者，不假外求」如果自己能够悟了，就不必向外去求。「若一向执,谓须他善知识，望得解脱者，无有是处」假如执着说，一定要善知识来提拨，使我解脱，这样就不对了。因为善知识只是指点你一条路，但你要去自己修，那个「路」要你「自己去走」，「他(善知识)不能替你去走」。所以解脱的路，也要你自己去修。好！休息一下。