第一卷 序品(21)

有些世智辩聪之人，虽然有点小聪明，也通达世间法，却不明了出世间法。因此，当苦难来临时就不懂得如何去应付，要了苦时反更造苦。当一个人处於贫病交迫之逆境时，若能了解「受苦即是了苦」倒好，知道这是前生所造业而招来之果报，今生就要安份做人。但若抗债不还，自造业而不自己去承当，反更怨天尤入，甚至於利用小聪明去偷、抢、拐、骗；那麽「上得山多终遇虎」，骗人之伎俩终会为人所识破。当计谋一败露、盗铃一响，警察马上来抓人。於是就得到坐牢之果报，或长期或短期，皆由其犯罪之轻重而定。这种果报只限於身体上受苦而已，最严重的莫过於此种恶业会导致将来得到畜生之果报。人之所以会遭苦，皆因本身所造种种恶业。若再不醒悟，则不能再为人而堕入三恶道中，亦称为三涂苦。

「厌老病死」：苦有三种：（一）苦苦：苦中之苦。（二）坏苦：本来没有苦，但因为快乐是很短暂，乐不久住，是以称为坏苦。（三）行苦：人由少而壮，由壮而老，由老而死，念念迁流，念念不停。犹如大海中之波浪，前浪灭时，後浪又生；後浪灭时，後後浪又生，循环不息。因此行苦是任何人避免不了的。此外，尚有八苦：（一）生苦：当小孩呱呱坠地就哭著：「苦啊！苦啊９可见世间有多苦。但是在此堪忍（娑婆）世界住久了，反而以苦为乐，流连忘返。在母胎中，若母亲吃热的食物，胎儿犹如处於火山内。若其母吃冷的食品，胎儿却有冰冷之感觉，如置身於冰冷地狱一般。奈何身在母胎中，只能身受其苦而不能出言伸诉。在出生之际，犹如两山相压；出生後，经风一吹，身体又像被刀割，痛入心肺。但是对於这种种「生苦」，一般人过了三岁後也就渐渐淡忘。（二）老苦：年纪大了，健康衰退，眼蒙耳聋，又因牙齿残缺而味同嚼蜡，老态龙锺，五官不再受其指挥。换言之，无人能阻止自己日渐衰老，这不是很苦吗？（三）病苦：这苦更是无人可避免，不管你是国王，或总统，或大臣等等叱吒风云之人物，都得屈服在病魔老死之下。病症有种种，而患病所带来之痛苦亦数之不荆（四）死苦：最苦莫过於死苦及生苦。生时如生龟脱壳，死时如活牛剥皮。是以学佛之目的为何？即为了生死而脱轮回。

（五）爱别离苦：世俗多贪著情爱，难分难舍。但越是恩爱，到要生离死别时越痛苦。一般人误将爱情当作生命中最重要之一部份，而自命为多情，或以痴情种子自居，於是爱人去那里，他也紧紧跟著，那怕是上月亮或往太一陽一处，皆尾随不舍。有的甚至为了爱人而殉情，这些都是最愚痴之行为，因为，殉情岂不成了「死苦」！为爱人之去留而烦恼，也即为爱别离苦所困。这些情爱皆为沉沦苦海之因，若能拔除出来，其心不一一婬一一，则不随其生死相续，即不再受轮回。否则於苦海中头出头没，永无了期。

（六）怨憎会苦：这个人我最讨厌！我不想见他！但若对自己的太太亦起了厌恶之心，而她却常常紧跟不舍，那真是「相见憎如不见」，或者自己讨厌某人而要避开他，可是偏偏又窄路相逢！这些都是「怨憎会苦」。然而，心自在则一切自在，心如意则一切如意。如心内有著太多厌恶憎恨，所见所闻亦不能使自己如意，就是自讨苦吃。

（七）求不得苦：所求不遂亦是苦。若想陞官发财，或男的想求个好太太，而女的又想嫁个好丈夫，但是都不成功，於是烦恼生起，夜不安寝，食不知味，一精一神恍惚，心神不定，苦也！有些人说我并没有这些贪求，该是没有烦恼了吧！但是，殊不知这五蕴（色受想行识）在一天天的要我们的命。（八）五一陰一炽盛苦：身体原本为苦，是无常。是故此八种苦时刻逼迫我们，支配我们，心为形役。故佛陀「为说涅盘」法。涅者不生，盘者不灭。若不执著此假躯壳，而求无上道，则能得涅盘。亦即常乐我净，涅盘四德之乐，故「尽诸苦际」，一切苦之边际亦能了。

人想要了痛苦就要广种福田、恭敬礼拜及供养三宝（佛、法、僧），止恶行善等等功德。但不能执著自己曾出过多少钱或干涉这些钱的用法。应以最真诚之心行布施，修福德及慧德，亦即福慧双修。作功德即修福；听经、诵经及研究佛法能开智慧，则名为修慧。所以「若人有福，曾供养佛」。「志求胜法」，立志欲求殊胜之法。「为说缘觉」，十二因缘法，令观世缘，觉了法性。十二因缘是无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、娶有、生、老（病）死，此为二乘人所修之法。「若有佛子修种种行，求无上慧，为说净道」，如有佛弟子要求无上道，修习六度万行，佛陀就为他说清净之佛道，即六度波罗蜜。文殊师利菩萨，我住於此娑婆世界。「见闻若斯」，所见之佛境，耳闻佛音，皆是如此。

「及千亿事」：还有许多事。「如是众多」：指所见闻其相甚多。「今当略说」：我现在要与文殊菩萨略说。「我见彼土，恒沙菩萨，种种因缘，而求佛道」：我见到彼土，如恒河沙众多之菩萨，以种种因缘修行。人若要求佛道，必先作功德；而要得智慧，更非下一番苦功不可！恒河沙数之菩萨尚且要以种种因缘来修福慧，以求佛果，更何况是凡夫呢８或有行施」：有一人用七宝作为布施，以求佛道，这七宝是「金银、珊瑚」，海中有宝，秀气结成，其色红润，如树之形，名曰珊瑚。「真珠、摩尼」：摩尼又名为如意珠。「砗磲、玛瑙」：海中大贝如车之渠，即大海螺。玛瑙为石中秀气，其色红润，如马脑。「金刚、诸珍」：金刚即钻石，及各种珍宝。「奴婢、车乘」：此人甚至於将其佣人、私家车等作为布施。「宝饰辇舆」：镶上珠宝之车子，一如古代皇帝所用之交通工具。牵挽曰辇，肩荷曰舆。「欢喜布施，回向佛道」：这个人非常乐意以其七宝作为布施。反观现代人士，只出了区区五块、十块或二十块钱就以为很了不起，而牢记於心。殊不知真正之布施功德，除了能毫不悭惜的将其心爱之宝物舍弃之外，亦要心不起执著，方能契合佛道。「愿得是乘」：愿得佛乘。「三界第一」：於欲界、色界及无色界中成佛，故为三界第一。「诸佛所叹」：成佛後，为十方诸佛所赞叹欢喜。

或有菩萨 驷马宝车 栏楣华盖 轩饰布施 复见菩萨

身肉手足 及妻子施 求无上道 又见菩萨 头目身体

欣乐施与 求佛智慧 文殊师利 我见诸王 往诣佛所

问无上道 便舍乐土 宫殿臣妾 剃除须发 而被法服

或见菩萨 而作比丘 独处闲静 乐诵经典 又见菩萨

勇猛一精一进 入於深山 思惟佛道

弥勒菩萨对文殊菩萨说：我在世尊（释迦牟尼佛）白毫相中，又见到一些菩萨行布施。他以「驷马宝车」：四马拉车，以宝饰车。「栏楯华盖」：横者曰栏，竖者曰循，即车栏；宝车顶上有华饰之盖。「轩饰布施」：以此最胜庄严具作为布施。「复见菩萨，身肉手足」：又见一些菩萨，不但以一切珍宝财物，甚至以其身肉、手或足，或妻子作为布施。此非难行能行之布施吗？可笑我们凡夫，稍仿了一点善事或布施，就心满意足而沾沾自喜，哦！以为有多了不起。而一位菩萨本著慈悲为怀之救世一精一神，不但舍去一切身外物，甚至是自己身肉乃至於手足或妻子，在众生需要时，都乐於布施人。何谓菩萨身体之布施？譬如有人遇车祸或意外中丧失其手脚，菩萨就会毫不犹豫的将自己的手脚乃至於心肝脾肺肾，施之於急需之病人，拔一切众生之病苦，而使他们脱离恐惧与灾难，这是内财施。「及妻子施」：即外财施。人间也有菩萨，只要一个人能发大慈悲心，为了众生而行难舍能舍之布施，即称为菩萨。因为在世俗，最难舍弃者，莫过於夫妇之间的恩爱。若他连这种难摆脱之情感都能放下，足见其心之坚定与自在，故名为菩萨。

在水镜回天录中，有一段记载上常下仁老和尚，未出家前，曾为了修道而布施其妻予人。他因父母双亡而於墓旁守孝三年。如此一来，其妻无异是守活寡，因不甘寂寞，故三番二次劝他回家相聚，但他修道心切而婉拒之。然而，人越要向上则越会遇魔考。所谓道高一尺，魔高一丈；道高一丈，魔在头上。常仁大师越要专心修道，越遭受其妻之干优，甚至吵著要下堂另嫁他人，最後竟带了一个男人到墓地去威胁她的丈夫，若他再不回家，她就要跟这个男人结婚。但常仁上人并无半点恼怒，反更宽宏大量地成全他们，足见他修行功夫及涵养之深厚。此乃难行而能行，难舍却能舍。心无贪著时，就不会为染污之尘境所转；其心不一一婬一一，则不随其生死相续而得出三界，故唯有菩萨方能「以妻子施」，而求得佛道。

「又见菩萨，头目身体」：这一些菩萨不但能舍内财及外财，甚至头、目及整个身体皆欣乐施与。这是无畏施，他以身心性命布施予人，为求无上道，故能了生脱死。若人悭贪不舍，亦不行布施，则永远不能了生死。而此布施必须是乐意之施舍，全无一丝毫斗争之意。有些却不是以真心作布施，若见人出一万块钱时，他就要出两万块作布施，若人亦出两万，他就非出三万不可，一定要让别人输了才甘心，这是不如法之布施，亦全无诚心行善。这一段是讲六度中之布施度。

文殊师利（妙德）菩萨，我又见诸王，「往诣佛所」：也到佛处。「问无上道」：向诸佛请问无上道。佛即开示苦空无常无我、四念处等之道理。有一首西江月，相传是庄子作的，所说的也是苦空无常无我之道理。词云：「富贵五更春梦，功名一月浮云，眼前骨肉已非真，恩爱反成仇恨。莫把金枷套颈，休将玉锁缠身，清心寡欲脱红尘，快乐风光本分。」诸王一听此四念处之说，「便舍乐土」：毫不犹豫的舍掉享受五欲乐之土。把宫殿臣妾都舍弃而「剃除须发」，「而被法服」：穿上出家禀具之三法衣，袈裟。这段文是指六度中之戒度。

「或见菩萨，而作比丘，独处闲静，乐诵经典」：这一段喻为忍辱波罗蜜。一位比丘，独自住在山洞内，难免会遇恶人之打骂，或毒蛇猛兽侵害，但他都愿忍受而不生恐惧心，此即生忍。自节守志即苦行忍。诵经求佛是第一义忍，是以若人能诵持佛经，其功德是不可思议。我在南华寺时，曾有一个由六位比丘所主持之金刚法会，报名捐款之参加者极为踊跃，人数直达一万，一些护法居士们因家务、事业所缠而未能参与，唯有以财施作为拥护道常

「又见菩萨，勇猛一精一进，入於深山，思惟佛道」：这是第四度之一精一进波罗蜜。此为废寝忘食而求佛道之一精一进表现。他到深山「思惟佛道」：正念思惟佛所行处，即观照禅。

又见离欲 常处空闲 深修禅定 得五神通 又见菩萨

安禅合掌 以千万偈 赞诸法王