（一）布施不取能施相——不取受布施的相，无所执著，也即是三轮体空，即是施者、受者、所施之物。若不执著能施（施者）和所施（受者），故叫不取能施相。我们不要学梁武帝，他曾问达摩祖师：「我造了这麽多寺院，修了这麽多桥梁，布施给这麽多僧众等人，你说我有多大功德呢？」达摩祖师因不顺乎人情，对他讲真话，故说：「没有功德。」其实，没有功德就是无有执著，无所执著就是功德。这功德犹如虚空，不能测量。
（二）不依戒——若有人以为自己守持戒律是最好的，而且很了不起，那是错的，因为仍然有我相的执著。若不执著於持戒，能不持而持，持而无心，这才是真正持戒。
（三）不住忍力——不执著自己存有能忍的力量，才是真忍。真忍是没有能忍心，能忍而不忍，根本不以为然。若说我在忍辱，就等於头上安头。所以真正修忍辱道的人，要明白诸法空相，那才是真正修道。
（四）不离身心而一精一进——身心都能一精一进，但是也不可执著自己终日在一精一进。若有所执著，就不算是般若一精一进了。般若一精一进是一精一进而不著一精一进想，不为一精一进而一精一进，扫一切法，离一切相，降伏其心，还要离降伏之相。
（五）禅无所住——参禅能到无所执著上，就可破我法二执，得大解脱，故名般若禅。
（六）魔不能扰——魔来扰乱，但心不动摇，不失正知正见。
（七）他言论不能动——譬如没有智慧的人，念了三天阿弥陀佛的圣号，听见他人说念密宗的阿闪毗佛最好，他的心就跑到那儿去了。人心若不定，很容易跟著此人的言论跑。在此谨述一个公案：从前，沩山老人住在一间破茅蓬，这一间破茅蓬破得不能挡风遮雨。当时，裴休相国，看见这位老修行住在这破烂不堪的茅蓬，於是就发大菩提心，供养三百两银子，来造一间新的寺庙。裴休相国就把三百两银子放在茅蓬门口的草堆里，遂离去。过了三年，他又回来看沩山老人。发觉老人仍住在那间破茅蓬，於是他想：「到底这位老和尚拿了三百两银子做什麽呢？怎麽没有盖庙呢？」於是即问他：「老法师！以前我给你三百两银子，你用到什麽地方去了呢？为什麽没有拿来建庙呢？」沩山老人说：「你以前把三百两银子放到那里，就到那里去找罗９於是，裴休相国便到草堆里检查，果然那三百两银子，原封不动，才知道这位老和尚是一位真正修行人，敬仰弥笃，遂亲自来替他建庙。然後，再把他儿子（翰林）送来出家（法海禅师）。
又有一个公案：从前，有两位师兄弟，发心一起修行，一日一食，忍苦耐劳。有一天，他们走到五台山，当时下大雪，於是就住在一间破茅蓬里。因为没有粮食，所以一连挨饿了三天。这时，师弟就打了一个妄想：「师兄他是富有人家出身，从来没有挨饿过，这次却跟我在这里挨饿了三天，真可怜啊！要是有人来供养一碗面条，那就好了。」他打了这个妄想，土地神知道了，也焦急起来。因为看他们这两位真正修行者饿了三天，如果不发心来帮助他们，可能他们会饿死的。於是，土地神就托梦给住在後山的一对夫妇，叫他们供养这两位修行人。第二天早上，这对夫妇就送了二大碗面条给他们吃。师弟一见到这对夫妇走来，高兴得哈哈大笑。这时师兄知道这必是他打吃面条的妄想，於是就大发脾气，与他分道扬镳。修行若有足够的功夫，是不会向外起攀缘的心。一切言论也不能摇动他的定力，而他能制住一切向外驰求的妄心。
（八）达生死底——达到涅盘的境界，离生死之此岸，而证得常乐我净，涅盘四德之彼岸。
（九）增上慈——增加慈悲心。
（十）不乐住二乘地——不愿住在二乘的果位上，愿在大乘的道路走，回小向大，修大乘般若法。
时世人民。寿命无量。为於法故。捐舍国位。委政太子。击鼓宣令。四方求法。谁能为我说大乘者。吾当终身供给走使。
在无量劫以前，佛做国王，当时他能舍去生命，修六度万行。那时的人民，寿命很长。因为这国王要求法的缘故，所以把他的王位舍了，把所有的权利交给太子，然後，打起鼓来向人民宣布：「我要到四方求法，那一位有道德的人能为我说大乘法，我这一辈子，侍丰奉他、供养他、追随他。」
时有仙人来白王言。我有大乘。名妙法华经。若不违我。当为宣说。王闻仙言。欢喜踊跃。即随仙人。供给所须。釆果汲水。拾薪设食。乃至以身而为床座。身心无倦。於时奉事。经於千岁。为於法故一精一勤给侍。令无所乏。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
这时就有一位仙人，来对国王说：「我有一部大乘经典，名为妙法莲华经，假使你不违背我的教诲，我就为你宣说。」国王听了这位长寿仙说後，心生欢喜踊跃，立刻随从仙人，供养他一切所需，又到山上采果、挑水、砍柴、煮饭、炒菜，乃至用他的身体当做仙人的床座，这样子来供养仙人，而身心不生一点疲倦。如此经过一千年，为虔诙求法的缘故，所以一点也不懈怠，，令仙人没有任何缺乏。
当尔之时，世尊欲把前面的义理，重说一遍，故说出一首偈颂言：
我念过去劫 为求大法故 虽作世国王 不贪五欲乐
椎钟告四方 谁有大法者 若为我解说 身当为奴仆
时有阿私仙 来白於大王 我有微妙法 世间所希有
若能修行者 吾当为汝说
我回忆过去无量劫以前，因为求大乘法的缘故，虽然是世间上一个大国家的国王，但不贪恋五欲之乐（色、声、香、味、触）。於是，我用椎击钟鼓，宣告四方：「谁懂得大乘佛法者，若能为我解说，我虽是国王身份，但我愿做他的奴仆。」因为他愿求无上法的缘故，当时有一位阿私仙（寿无比、法无比的仙人），而来向国王说：「我有最高上、最微妙的法，这种法是世间很希有，假使你要依法修行，不违背我的教化，我应当为你说此妙法。」
时王闻仙言 心生大喜悦 即便随仙人 供给於所须
釆薪及果蓏 随时恭敬与 情存妙法故 身心无懈倦
普为诸众生 勤求於大法 亦不为己身 及以五欲乐
故为大国王 勤求获此法 遂致得成佛 今故为汝说
这时国王听到仙人对他说的话，心里生出极大欢喜，立刻随从仙人，供给仙人所需要的东西，上山去砍柴，采果、瓜之类，随时恭敬侍候仙人，为什麽呢？因为他要求得无上妙法的缘故，所以身心不懈怠的来侍奉仙人。这不是为自己的利益，而是欲明白一切法，然後普度一切众生。所以他很一精一进以求大法。他不是为自己的身心利益或求五种的欲乐，虽是一位大国王，但因勤求法而终获得无上的妙法，乃至圆满了无上菩提。我现在把我过去行菩萨道的因缘，告诉你们。
佛告诸比丘。尔时王者。则我身是。时仙人者。今提婆达多是。
佛说完了以上的偈颂之後，告诉大众，所有的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，在过去无量劫前的那位把国家舍了，侍奉阿私仙的国王，就是我释迦牟尼佛。当时的阿私仙即是现在的提婆达多。提婆达多是梵语。「提婆」译为天，「达多」译为「热」，故名「天热」。提婆达多是释迦牟尼佛过去生中的善知识，也曾为释迦牟尼佛的师父。释迦牟尼佛曾当提婆达多的佣人，终於，得到无上正等正觉法。那麽在释迦牟尼佛的本身，提婆达多不做他的善知识，却做他的恶知识，就是专门反对释迦牟尼佛，他大显神通，把释迦牟尼佛的五百个弟子都抢去了。这五百个弟子都被他以利诱所摄去。提婆达多企图破坏僧团，故别开生面，立五法：（一）尽形寿乞食。（二）尽形寿穿粪扫衣。（三）尽形寿露地坐。（四）尽形寿不食酥盐。（五）尽形寿不食鱼肉。专门与佛作对，要比释迦牟尼佛高一等。有些好高骛远的比丘，就跟著他学习。提婆达多也曾经出佛身血，一天，佛从灵鹫山下走过，他在山顶用一块大石头，往山下推。这时护法神著急起来，就用他的宝杵，把那块石头打碎，可是其中一块小石头刚巧打中释迦牟尼佛的脚指头。他又杀过阿罗汉，莲华色比丘尼是一位证果的阿罗汉，提婆达多一拳，就把她打死了，并且，他又破和合僧，令比丘众等不和。又唆使阿闍世王弑父弑母，所以五逆罪他都全犯了。虽然他是一位恶知识，专门从反面来与佛作对，可是将来他也会成佛。而实际上来讲，他已经在无量劫中成佛了。
由提婆达多善知识故。令我具足六波罗蜜。慈悲喜舍。三十二相。八十种好。紫磨金色。十力。四无所畏。四摄法。十八不共神通道力。成等正觉。广度众生。皆因提婆达多善知识故。
释迦牟尼佛说：从提婆达多，这位善知识来教我的缘故，所以使我圆成六波罗蜜（布施、持戒、忍辱、一精一进、禅定、智慧）。现在再以我释迦牟尼佛的因缘来解释六波罗蜜：布施波罗蜜：（一）修布施波罗蜜，解除自己的悭贪。（二）庄严自性菩提。（三）自利利他。（四）後世得大果，尊贵富有。
持戒波罗蜜：（一）修诸善灭诸恶业。（二）庄严菩提摄受众生。（三）住卧平安，身心愉快。（四）後世受涅盘乐。
忍辱波罗蜜：（一）能破不忍。（二）庄严菩提摄受众生。（三）彼此离怖畏。（四）後世没有瞋心，得眷属和气。不受苦恼，得涅盘乐。
一精一进波罗蜜：（一）能破懈怠心。（二）庄严菩提摄受众生。（三）增长善法，故自利。不恼他，故利他。（四）以大力，得菩提。
禅定波罗蜜：（一）破散乱心。（二）庄严菩提摄受众生。（三）身心寂静，故自利。不恼众生，故利他。（四）安隐得到究竟涅盘。
般若波罗蜜：（一）破无明。（二）庄严菩提摄受众生。（三）有智慧，故自利。又能教化众生，故利他。（四）得真正大智慧，除智慧障碍。
佛圆满了六种波罗蜜，又得到慈悲喜舍，四无量心。慈能给众生乐，悲能拔众生苦，喜令众生生欢喜。舍，难舍能舍。佛以四无量心圆满菩提。成佛之後再用四无量心来教化众生。佛又得三十二大丈夫相。藏教谓修持戒而得三十二相；通教谓修布施忍辱而得三十二相；别教谓修诸法空，而成就三十二相；圆教谓授记而成就三十二相。以上是由藏、通、别、圆来判这三十二相。佛又得到八十种随形相好。佛的圆满报身现出一种最殊胜的紫磨金色。佛有十力、四无所畏。佛说法时，犹如狮子吼，无所恐怖，又有菩萨的四无所畏：（一）总持不忘，把所有的法记得一清二楚，故得善说法要无所畏。（二）尽知法药，知道那一种药来根洽某一种众生的玻（三）问答法无所畏。（四）能解众疑，说法无所畏。佛又用四摄法来摄受众生：1、布施。2、爱语。3、利行——身口意行善。4、同事——和众生做一样的事情。