又有一位法师，每日至诚读诵法华经，从未间断。有一天，寺中有一头牛（耕田），忽然死了。当天夜间梦见这头牛对他说：「我是汝母，因为我在世时，不信三宝，不信因果，所以死後，堕落畜生道而作为牛，为寺中耕田来赎罪。现在你虔诚读诵法华经，我得到利益，解脱牛身，转生邻居为人。」由此观之，受持妙法莲华经，有不可思议的功德。
亦复与其陀罗尼咒。得是陀罗尼故。无有非人能破坏者。亦不为女人之所惑乱。我身亦自常护是人。
普贤菩萨又说：「我又给受持法华经的人，这种陀罗尼神咒。因为得到陀罗尼的缘故，不能被一切非人所破坏，也不会被女人所惑乱。世俗的人，本来很聪明，可是遇到不正经的女人，就迷糊了，被境界所转，所谓『英雄难过美人关』。我（普贤菩萨）发愿常护持这位受持法华经的法师，现身为他说此陀罗尼神咒。」
惟愿世尊。听我说此陀罗尼咒。即於佛前。而说咒曰。
普贤菩萨说：「惟愿世尊慈悲，许可我说此咒。」这表示尊重，徵求佛的同意。佛当然默许。「恭请世尊！听我说此陀罗尼。即於佛前说出下边的神咒。」
阿檀地 檀陀婆地 檀陀婆帝 檀陀鸠舍隶 檀陀修陀隶 修陀隶 修陀罗婆底 佛驮波羶祢 萨婆陀罗尼阿婆多尼 萨婆婆沙阿婆多尼 修阿婆多尼 僧伽婆履叉尼 僧伽涅伽陀尼 阿僧只 僧伽婆伽地 帝隶阿惰僧伽兜略 阿罗帝波罗帝 萨婆僧伽地三摩地伽兰地 萨婆达磨修波利刹帝 萨婆萨埵楼驮憍舍略阿冕伽地 辛阿毗吉利地帝
世尊。若有菩萨得闻是陀罗尼者。当知普贤神通之力。
普贤菩萨又称一声：「世尊！假使有的菩萨，得闻这种陀罗尼者，应当知道这是普贤菩萨神通力量所成就的。这种陀罗尼神咒，有种种的功德。」
若法华经行阎浮提。有受持者。应作此念。皆是普贤威神之力。
假如这部法华经流通於阎浮提（南赡部洲）。为什麽叫做阎浮提呢？因为在南赡部洲，有阎浮树之林。其树所结的果子，落在河中，果汁将沙子染成金色，这种金光特别殊胜，比一般金色光强过百倍，故称为紫摩金光，所以叫做阎浮提。
在南闻浮提受持法华经的人，应该做这种想念：「我现在受持法华经，乃是普贤菩萨大威神力和大行愿力而成就的，否则，我没有机会能读诵这部经。」
若有受持读诵。正忆念。解其义趣。如说修行。当知是人行普贤行。於无量无边诸佛所。深种善根。为诸如来手摩其头。
假使有人，受持读诵、端正忆念、解说此经的义趣，就是开示悟入佛之知见。若能如法修行，应当知道这个人所修的是普贤一真法界的行门。这人已经在十方无量诸佛的处所，种植善根，为诸佛摩顶授记。
若但书写。是人命终。当生忉利天上。是时八万四千天女。作众伎乐而来迎之。其人即著七宝冠。於采女中娱乐快乐。
假使有人，仅仅书写法华经，这个人命终时，当生忉利天（三十三天）上，那时候，有八万四千名天女，做种种伎乐，来迎接他。这个人头顶戴七宝（金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙）所造的宝冠，在婇女之中，享受种种的娱乐，快乐无比。
何况受持读诵。正忆念。解其义趣。如说修行。
仅仅书写法华经，就有这样大的功德。何况受持读诵法华经呢！正忆念，解释其义理。如说修行法华经，所得的功德，更是不可心思，不可言议。
若有人受持读诵解其义趣。是人命终。为千佛授手。令不恐怖。不堕恶趣。即往兜率天上弥勒菩萨所。
假使有人，能受持、读诵、解说此经的义趣，这个人命终时，为千佛同时伸手摩其顶，为他授记。令他不生恐怖之心，令他不堕落在四恶趣中，即刻往生於兜率天（知足天）内院，弥勒菩萨之所居处。此内院为候补佛位诸大菩萨所住的地方。尚有外院，乃是天人所住之处。
弥勒菩萨。有三十二相大菩萨众所共围绕。有百千万亿天女眷属而於中生。有如是等功德利益。
弥勒菩萨，名叫阿逸多。弥勒译为慈氏，阿逸多译为无能胜。他就是当来下生弥勒尊佛。他现在居住在兜率内院，为众生说法。他具足三十二大人相，八十种随形好。又有大菩萨众围绕。又有百千万亿天女，以及眷属，而生在内院中，有这样功德的利益。
是故智者。应当一心自书。若使人书。受持读诵。正忆念。如说修行。
因为这种缘故，所以有智慧的人，应当专一其心书写法华经。如果自己不会书写，可以请人代写，有同样的功德。受持、读诵、正忆念、如说修行，定有无量功德。
世尊。我今以神通力故。守护是经。於如来灭後。阎浮提内。广令流布。使不断绝。
普贤菩萨又称一声：「世尊！我现在用神通力的缘故，保护守持妙法莲华经。在如来灭度後，阎浮提之内，广泛令妙法莲华经流布於世间，不令此经断绝。」
尔时释迦牟尼佛赞言。善哉善哉。普贤。汝能护助是经。令多所众生。安乐利益。汝已成就不可思议功德。深大慈悲。从久远来。发阿耨多罗三藐三菩提意。而能作是神通之愿。守护是经。我当以神通力。守护能受持普贤菩萨名者。
在这个时候，释迦牟尼佛赞叹普贤菩萨说：「善哉！善哉！普贤呀！你发心守护帮助妙法莲华经，久行於世，令所有受持法华经的众生，皆得安乐，得到利益，你已经成就不可思议的功德。你的大慈悲心，也是不可思议。你从久远以来，就发阿耨多罗三藐三菩提意，而能发这种神通之愿，守护妙法莲华经，功德无量。我应当用神通的力量，守护凡能受持普贤菩萨名号的人，令他得到不可思议的功德。」
普贤。若有受持读诵。正忆念。修习书写是法华经者。当知是人。则见释迦牟尼佛。如从佛口闻此经典。当知是人。供养释迦牟尼佛。当知是人。佛赞善哉。当知是人。为释迦牟尼佛手摩其头。当知是人。为释迦牟尼佛衣之所覆。
释迦牟尼佛称道：「普贤！假使有人受持、读诵、正忆念、修习、书写妙法莲华经者。应当知道这个人，他能见到释迦牟尼佛。如同从佛口所说，听到这部经典。应当知道这个人，亲自供养释迦牟尼佛。应当知道这个人，为佛所赞叹：善哉！善哉！善男子，善女人。应当知道这个人，为释迦牟尼佛手摩其头，亲自授记。应当知道这个人，为释迦牟尼佛之佛衣所覆护其体。」
如是之人。不复贪著世乐。不好外道经书手笔。亦复不喜亲近其人。及诸恶者。若屠儿。若畜猪羊鸡狗。若猎师。若衒卖女色。
像这样的人，不会再贪恋世间之乐。不欢喜阅读外道的书籍，也不看外道所书写的字或画的画。不亲近外道的人，也不亲近做恶的人。好像屠夫、畜养猪羊鸡狗的人、猎人、卖色相的妓女等，都要远离，不可和他们做朋友，所谓「交友必慎」。否则，同流合污，便受其害。
是人心意质直。有正忆念。有福德力。是人不为三毒所恼。亦不为嫉妒我慢邪慢增上慢所恼。是人少欲知足。能修普贤之行。
受持、读诵妙法莲华经的人，不贪世间的五欲之乐，不阅读外道的书籍，不亲近做恶的人。这个人的心意，非常质直，没有弯曲心，有正忆的思念，有福德的力量。这个人，不会被贪瞋痴三毒所恼害。也不会被嫉妒、我慢、邪慢、增上慢等所恼害。这个人，少有欲望，事事能自知足，所谓「知足常乐」，就能修行普贤菩萨之大行。
普贤。若如来灭後。後五百岁。若有人见受持读诵法华经者。应作是念。此人不久当诣道常破诸魔众。得阿耨多罗三藐三菩提。转法轮。击法鼓。吹法螺。雨法雨。当坐天人大众中师子法座上。
释迦牟尼佛又称一声：「普贤！假使在如来灭度之後，後五百岁时，若有人见到受持、读诵法华经的法师，应当作这样的念头：这位法师，在不久将来当会坐菩提道场，能破一切天魔外道，证得阿耨多罗三藐三菩提。能转大法轮、击大法鼓、吹大法螺、雨大法雨。这都是代表讲经说法的名词。这位法师当会在天人大众之中，坐在师子座之上，受人天恭敬礼拜，说法度生。」
普贤。若於後世。受持读诵是经典者。是人不复贪著衣服卧具饮食资生之物。所愿不虚。亦於现世得其福报。
普贤！假使在後世，受持、读诵法华经的人。不贪求衣服、卧具、饮食，及一切资生之物。这个人所求之愿不会空虚，愿得什麽，便得什麽。为什麽？因为不贪著的缘故。不贪著，有愿就会成就。若是贪著，有愿则不会有成就，所以说有愿不虚。这个人在现世之中，就得福报。
若有人轻毁之言。汝狂人耳。空作是行。终无所获。如是罪报。当世世无眼。
假使有人，轻视诽谤受持法华经的人，或者这样地说：「你简直是狂人，你做这种事，能有什麽用处呢？乃是浪费时间，空无所获９这个人假如做这样的恶意批评，他所得到果报，生生世世没有眼睛，成为盲人，永远见不到光明。
若有供养赞叹之者。当於今世得现果报。
反而言之，假使有人，能供养受持法华经的法师，赞叹读诵讲说法华经的法师。这个人，就在现世得到善果报。
若复见受持是经者。出其过恶。若实若不实。此人现世得白癞玻
假使有人，看见受持法华经的人，又生毁谤心，这样地说：「这是老虎戴念珠，冒充善人。千万不要相信他，他在从前做过坏事情、杀过人、放过火，罪大恶极，现在良心发现，藉念经来消罪过，那不是真修行，只是逃避现实。」不管是真有其事，或是虚妄不实，这个人，无中生有，造谣生非，在现世之中，就患白癞病，也就是皮肤玻你们看见这种病人，不问可知，他在前生或今生曾诽谤读诵法华经的人，所以才得这种果报。
若轻笑之者。当世世牙齿疏缺。丑唇平鼻。手脚缭戾。眼目角睐。身体臭秽。恶疮脓血。水腹短气。诸恶重玻
假使有人，看见受持法华经的人，不言而轻笑，即是讽刺的笑，在心暗想：「这个人迷信，诵经拜经有什麽用处！简直是浪费时间，愚人的行为。」应当知道这个人，生生世世的牙齿，不但疏少，而且缺齿。他的唇，或为吹火唇，或为三瓣唇，丑陋到极点。他的鼻，平塌不挺，两孔朝天，实在难看。他的手脚，弯曲不直，行动不便。他的眼睛，是斜眼不正，或三角形，凡是这种眼睛，爱说不实语，诡计多端。他的身体，其臭薰人，所谓狐臭。患恶疮毒疖，流脓流血，肮脏不堪。患水肿病，腹大如鼓。患气喘病，喘气如牛。这些恶性重病，无法医治，乃是业障所惑。
是故普贤。若见受持是经典者。当起远迎。当如敬佛。
释迦牟尼佛说：「因为这种缘故。普贤！若有人，见到受持法华经的法师，或者居士，应当赶快起立，到远处迎接这位法师，如同佛一样的恭敬、一样的供养、一样的亲近。」
说是普贤劝发品时。恒河沙等无量无边菩萨。得百千万亿旋陀罗尼。三千大千世界微尘等诸菩萨。具普贤道。