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远超许多真人，因此在中国人的精神疆域中早就成了一种更宏大的切实存在。人们
慷慨地把湖水、断桥、雷峰塔奉献给她。在这一点上，西湖毫无亏损，反而因此而
增添了特别明亮的光色*。
　　她是妖，又是仙，但成妖成仙都不心甘。她的理想最平凡也最灿烂：只愿做一
个普普通通的人。这个基础命题的提出，在中国文化中具有极大的挑战性*。
　　中国传统思想历来有分割两界的习惯性*功能。一个浑沌的人世间，利刃一划，
或者成为圣、贤、忠、善、德、仁，或者成为奸、恶、邪、丑、逆、凶，前者举入
天府，后者沦于地狱。有趣的是，这两者的转化又极为便利。白娘娘做妖做仙都非
常容易，麻烦的是，她偏偏看到在天府与地狱之间，还有一块平实的大地，在妖魔
和神仙之间，还有一种寻常的动物：人。她的全部灾难，便由此而生。
　　普通的、自然的、只具备人的意义而不加外饰的人，算得了什么呢？厚厚一堆
二十五史并没有为它留出多少笔墨。于是，法海逼白娘娘回归于妖，天庭劝白娘娘
上升为仙，而她却拼着生命大声呼喊：人！人！人！
　　她找上了许仙，许仙的木讷和萎顿无法与她的情感强度相对称，她深感失望。
她陪伴着一个已经是人而不知人的尊贵的凡夫，不能不陷于寂寞。这种寂寞，是她
的悲剧，更是她所向往的人世间的悲剧。可怜的白娘娘，在妖界仙界呼唤人而不能
见容，在人间呼唤人也得不到回应。但是，她是决不会舍弃许仙的，是他，使她想
做人的欲求变成了现实，她不愿去寻找一个超凡脱俗即已离异了普通状态的人。这
是一种深刻的矛盾，她认了，甘愿为了他去万里迢迢盗仙草，甘愿为了他在水漫金
山时殊死拼搏。一切都是为了卫护住她刚刚抓住一半的那个“人”字。
　　在我看来，白娘娘最大的伤心处正在这里，而不是最后被镇于雷峰塔下。她无
惧于死，更何惧于镇？她莫大的遗憾，是终于没能成为一个普通人。雷峰塔只是一
个归结性*的造型，成为一个民族精神界的怆然象征。
　　1924年9月，雷峰塔终于倒掉，一批“五四”文化闯将都不禁由衷欢呼，鲁迅更
是对之一论再论。这或许能证明，白娘娘和雷峰塔的较量，关系着中国精神文化的
决裂和更新？为此，即便明智如鲁迅，也愿意在一个传说故事的象征意义上深深沉
浸。
　　鲁迅的朋友中，有一个用脑袋撞击过雷峰塔的人，也是一位女性*，吟罢“秋风
秋雨愁煞人”，也在西湖边上安身。
　　我欠西湖的一笔宿债，是至今未到雷峰塔废墟去看看。据说很不好看，这是意
料中的，但总要去看一次。