当前位置:首页 > 中国古典文学 > 易经书籍 > 黄金策

总断千金赋(3)

【解读】断日期之法不可执一,当以活法推之,庶无差误。如用爻合住,因以冲之日期断矣。或用爻休囚,必生旺之期能成其事,故无气当以旺相月断之。如用爻旺相不动,则以冲动月日断之。如用爻有气发动,则以合日断之。或有气动合日辰,或日辰临之动,或日辰临之动来生合世身,即以本日断之。若用爻受制,则以制煞日月断之。若用多得时旺动,而又遇生扶,此为太旺,当以墓库日月断之。若用爻无气发动而遇生扶,即以生扶月日断之。若用爻入墓,当以冲墓冲用月日断之。若用爻旬空安静,即以出旬逢冲之日断之。若用爻旬空发动,即以出旬值日断之。若用爻发动旬空被合,即以出旬冲日断之。若用爻旬空安静被冲,即以出旬合日断之。若用爻旬空发动逢冲,谓之冲实,即以本日断之。以上断法撮其大矣,其中至妙之理,学者自当融通活变,分其轻重,别其用忌,断无差矣。

【原文】速则动而克世,缓则静而生身

【解读】此亦断日辰之法也。如来人定其迟速,若用神动而克世,来期甚速;如动而生世则迟;如静而生世则又迟矣。更宜以衰旺动静推验;则万无一错。如衰神发动克世,比旺动来克者又缓矣,余仿此。

【原文】父亡而事无头绪,福隐而事不称情

【解读】此一节指言公事,当看文书,文书即为父母爻也。凡占功名、公门、公事,以父母爻为头绪,当首赖文书,次尊官鬼,如文书爻空亡,恐事未的确。故曰:“父亡而事无头绪”。凡占私事以子孙爻为解忧喜悦之神,又为财之本源,岂可伏而不现?故曰“福德隐而事不称情”也。

【原文】鬼虽祸灾,伏犹无气

【解读】官鬼一爻,虽言其祸灾之神煞,然六爻之内亦不可无,宜出现安静,不宜藏伏,藏伏了谓之卦中无气,况那官爻诸占皆有可赖之处,故此要它。即如占名以官为用,占文书以官爻为原神,占讼以官爻为官,占病以官爻为病,占盗贼以官爻为盗贼,占怪异以官爻为怪异,占财以无官爻恐兄弟当权不无损耗。

【原文】子虽福德,多反无功

【解读】“多”,多现;“反”,受克。唯占名子孙为恶煞,除此皆以子孙之爻为福德神也。占药以子孙之爻为用神,若卦中多现,必用药杂乱,服之无功。如占求财遇子孙爻受伤,不唯无利,恐反致亏本。

【原文】究父母推为体统,论官鬼断作祸殃,财乃禄神,子为福德,兄弟一交一 重,必至凡谋多阻滞

【解读】此虽概言五类之大略,然亦有分别用之。假如占终身,以父母爻论其出身,如临贵人有煞,是官家之后,如临刑害无气,乃贫贱之儿。如占祸殃,当推官鬼附临何兽,或值玄武即盗贼之殃。财乃人之食禄,故曰“禄神”;子孙可解忧克鬼,故曰“福德”。兄弟为同辈劫财,动则克神争夺,故曰“凡谋多阻滞”也。

【原文】卦身重叠,须知事体两一交一 关

【解读】卦身即月卦身也,其法“阳世还从子月起,阴世还从午月生”,《启蒙节要》论明矣。凡卦身之爻为所占事之体也,若六爻中有两爻出现,必是鸳鸯求事,或事于两处。若带兄弟必与人同谋,兄弟克世或临官鬼发动,必有人争谋其事也。卦中不出现,事未有定向,出现生世、持世、合世,其事已定。宜出现不宜动,动则须防有变,如变坏则事变坏矣!若持世,知此事自可掌握;若临应,知此事权柄在他。或动他爻变出者,即知此人亦属其事。如子孙为僧道子侄辈类。或伏于何爻之下,亦依此类推详。如六爻飞、变、伏皆无卦身,其事根由未的,空亡墓绝者诸事难成。大抵卦身当作事体看,不可误作人身看。若占人相貌美恶,以卦身看可知矣。凡遇身克世则事寻我吉,世克身则凶,若得身爻生合世爻更吉。

【原文】虎兴而遇吉神,不害其为吉;龙动而逢凶曜,难掩其为凶;玄武主盗贼之事亦必官爻;朱雀本口舌之神然须兄弟;疾病大宜天喜,若临凶煞必生悲;出行最怕往亡,如系吉神终获利。是故吉凶神煞之多端,何如生克制化之一理

【解读】大抵卜易当执定五行六亲,不可杂以神煞乱断。盖古书神煞至京房先生作易,乱留吉凶星曜以迷惑后学,如天喜、往亡、大煞、大白虎、大玄武之类皆是。今人宗之无不敬信,然神煞太多岂能辨用?合以六兽而言其法,莫不以青龙为吉,以白虎为凶,见朱雀以为口舌,见玄武以为盗贼,不分临持用神、原神、忌神、仇神,概以六兽之性断之,大失先天之妙旨。何则?白虎动固凶也,若临所喜之爻,生扶拱合于世身,则何损于吾?故曰凶不害其为吉。青龙动固吉也,若临所忌之爻刑冲克害乎用神,则何益于事?故曰虽吉而难掩其为凶。朱雀虽主口舌,然非兄弟并临,则不能成口舌也。玄武虽主盗贼,若非官爻并临,则不能称盗贼也。盖六兽之权依于五行六亲生克故也。又如天喜吉星也,占病遇之虽大象凶恶,竟不以死断,因天喜故也,若临忌神,我必以为悲而不以为喜。往亡,凶煞也,出行遇之,虽大象吉利,竟断其凶,因死之故也,若临所喜之爻动来生扶拱合世身用爻者,吾必以为利而不以为害也。盖神煞之权轻而五行之权重故也。由是观之,遇吉则吉,遇凶则凶,系与此而不系于彼,有验于理而验于煞,何必徒取幻妄之说哉!不然,吾见其纷纷繁剧,适足以害其理而乱人心,岂能一一中节耶?盖神煞无凭,徒为断易之多歧,而不若生克制化之一理为妥,能明其理则圆神活变,自有条理而不惑矣。六亲本也,六兽末也,至于天喜、往亡、天医、丧车吉神凶煞末中之至末也。欲用之者唯六兽可也,必当急于本而缓其末。然六兽但可推其性情形状,至于吉凶得失,当专以六亲生克为主。学能如此,则本末兼赅,斯不失其妙理而一以贯之矣!

【原文】呜呼!卜易者知前则易

【解读】世人卜易皆泥古法,能变通鲜矣。故有龙一虎推其悲喜,水火断其雨晴,空亡便以凶看,月破皆言无用,身位定为人身,应爻概称他人,凡此之类,难以枚举。刘伯一温一 先生作是书,取理之长,舍义之短,阐古之幽,正今之失,凡世之执迷于前法者,亦莫不为这条解。有志是术者苟能究明前说,自知能变之道矣,其于易也何有?

【原文】求占者鉴后则灵

【解读】推占者固当通变,而求占者亦不可不知求卜之道也,后诚心是也。

【原文】筮必诚心

【解读】圣人作易,幽赞神明,以其道合乾坤故也。故凡卜易,必须真诚敬谨,专心求之,则吉凶祸福自无不验,今人求卜多有科头跣足,短衫露体,甚至有不焚香不洗手者,更有富贵自骄,差家人代卜,或烦亲友代卜,孰不知自虽发心而代者未必心虔?忽略如此而欲求神之咸格者,未之有也,可不慎欤?

【原文】何妨子日

【解读】阴阳历书中有“子不问卦”说,故今人多忌此日。刘国师谓吉凶之应皆感于神明,神明无往不在,无时不格,能格其神,自无不验矣。故凡卜易唯在人之诚不诚,不在日之子不子也。

以上全篇总说断易之法,乃通章之大旨,不如此则诸事难决,有志于是者当先观此篇,若能沉潜反复,熟读玩解,此理既明,则事至物来,迎刃而解矣!其于卜易也何有?

轩宇阅读微信二维码

微信扫码关注
随时手机看书