自了法师：听经多年对净土的信心仍不堪一击，真堪痛哭流涕(2)

五祖戒禅师(五祖寺名，师戒禅师为五祖寺住持，故称五祖戒)，于宋初名喧宇宙，门庭高峻，若龙门然，死后为苏东坡。(有事迹可证。)东坡以前世慧力，其文字见地，俱不平常，而复不拘小节，其守杭时，尚常邀妓自娱，可知戒师并初果尚未能证。何以故，以初果得道共戒，(自然而然)任运不会犯戒。若不出家，亦娶妻室。纵以杀身之威胁之，令犯邪一一婬一一，宁肯就死，决不肯犯。禅者若知此义，何敢藐视净土，高推禅宗。让愚夫愚妇，仗佛力以往生。自己甘处轮回，不愿出离乎。印扁说此者，恐汝不知所以然。被禅者所屈，而舍佛力以仗自力，致了生死于驴年。(尽未来际亦无驴年)。

修持法门，有二种不同，若仗自力修戒定慧，以迄断惑证真，了生脱死者，名为通途法门。若具真信切愿，持佛名号，以期仗佛慈力，往生西方者，名为特别法门。通途全仗自力，特别则自力、佛力兼而有之。即有深修定慧断惑之功，而无真信切愿念佛求生，亦属自力。今以喻明：通途如画山水，必一笔一画而渐成;特别如照山水，虽数十重蓊蔚峰峦，一照俱了。又通途如步行登程，强者日不过百十里;特别如乘转轮圣王轮宝，一日即可遍达四大部洲。

夫明心见性，乃大彻大悟也。若最上上根，即悟即证，则可即了。否则纵悉知未来如圆泽者，尚不免重复受生耳。至于五祖戒再作东坡，草堂清复为鲁公，尚未至甚。而海印信为朱防御女，已属不堪。雁荡僧为秦桧，则诚堪怜悯矣。甚矣，自力断惑证真了生脱死之难也。

一切法门，皆须以戒定慧之道力，断贪嗔痴之烦恼，烦恼断尽，方可出三界了生死。在昔颇有此种人，而今则恐全世界也无一二人可得也。是以愈向后，愈宜专修净业也。

三、结尾

佛念众生，比众生念佛，当切百千万倍!今有净土一法，如仍不肯修，其辜负佛天之恩德也，大矣!

诸位既有信心，当依光所说这净土法门而修。须知此法，乃诸佛，诸祖，诸大善知识之语意，而传述之。切勿谓汝何人斯，遂敢令人舍佛所说之禅、教、密法门，而专依汝所说而修乎。若作此议，则为不依佛教。以光之所说，乃十方三世诸佛同说者，何可以光之不才，而遂不信从乎。(光是印扁大师自称)。

以上都是摘录印扁大师的原文。我们没听过的，重新认识净土法门;曾听过的，加深认识。虽然有一部分人随波逐流，对净土的信心轻轻易易就动摇，自己善根浅薄，不愿意念佛，还振振有词拿祖师的开示来作理由。比如蕅益大师，蕅益大师是五十九岁走的，你要看他老人家晚年五十岁以后的所作所为，而不是搬他三十几岁、四十几岁的著作来充当你的证据。这些人正像印祖说的“业深障重，未应解脱”。但是我们坚信，也肯定有一部分人，对净土的信心真的是“风吹不动，雨打不湿”，多年来对净土的信心有增无减，外面大风大雨的时候，正是这些人对净土的信心愈加坚固的时候。

刘素云老师说的一点没错：正修是念佛，助修也是念佛。真信切愿的人，必然正修、助修都是阿弥陀佛，海贤老和尚就给我们示范这个榜样。信不真、愿不切的人，喜欢搞一点别的，喜欢夹杂，就把他(她)夹杂的东西，美其名曰“助修”……佛要救你，你不愿被救，还自以为是。有人请教莲池大师：人不信净土，恐只是本来福薄?大师答：此言甚是!我们的信，到底有几分?

善导大师说过两句话，“唯有径路修行，但念阿弥陀佛”;憨山补充了两句“此外别求，皆为邪见邪行矣”。连起来：唯有径路修行，但念阿弥陀佛，此外别求，皆为邪见邪行矣。这样的话，我们知道了也不敢说，说了别人说我们狂妄，幸好古人早就给我们道破了。

不肖弟子报告至此，恳请师父上人及诸善知识批评指正，不吝赐教。

阿弥陀佛!

不肖弟子释自了叩呈

二0一四年十月六日

净空老法师开示

我们听了自了师这份报告，这份报告应当单独流通。

像黄念祖居士《〈净修捷要〉报恩谈》，《净修捷要》是他的老师夏莲居老居士作的;《报恩谈》是它的讲解，也是它的注解，这份资料一共有四个光碟，经里面是三十二拜，每一拜都有很深的义理在其中。这个小册子，跟自了法师这篇文章，多多的念一些，你的信心就坚固了，你就不会动摇了。你不坚固，很容易动摇，这个我们能够理解，一点都不稀奇，为什么?一切诸佛都说这个法门叫难信法门，你怎么会那么容易就相信?所以不能相信，半信半疑是正确的。如果真相信，那是非常人，那不是平常人。古人说的大智慧人、大福德人，他才能信、能愿，能信、能愿，自然他就持名。

不但凡夫难信，，二乘难信，三乘菩萨难信，谁能相信?上上根人。上上根人是什么人?是明心见性的法身菩萨，他们深信不疑。没有明心见性，不相信，我们都能够承认的，是真的不是假的。

我们能相信这个法门，难。我学佛到今年六十三年了，前面三十年都不相信，我不毁谤，为什么?都是佛说的。我不愿意修这个法门，好高骛远，对大经大论迷在其中，认为这个太简单太容易了，我怎么会学这个法门?我跟诸位报告过了，老师劝我我都没接受，一陽一奉一陰一违。

我能相信这个法门，得力于《华严》、《法华》、《楞严》，讲这三部经，才真正把净宗搞明白了。年轻学教，我们崇拜的偶像是谁?文殊、普贤。《华严》到末后文殊、普贤怎么成就的?念佛往生净土成就的。再看看他的得意门生，一定是传他法门的，这个人就是善财童子。五十三参里头第一参，德云比丘修般若三昧，专修念佛法门。给他开示，讲了二十一门的念佛法门，二十一门(二十一不是数字，是密宗的表法，而且表圆满)，换句话说，这一门就是十方三世一切如来圆满的法门、总持的法门，我们才明白，先入为主，第一个。那最后一参，这一头一尾最重要了，最后一参普贤菩萨十大愿王导归极乐，这还有什么话说?我从这个地方深信不疑，才接受了。

《楞严经》我讲过七遍，二十五圆通最后是两个特别法门，不是一个，我过去也听过别人讲《楞严》，都讲一个特别，《观世音菩萨耳根圆通章》，没有想到大势至也是特别法门。它按排列顺序，大势至菩萨是七大里面“地、水、火、风、空、见、识”，是“见大”，大势至菩萨代表;“识大”是弥勒菩萨代表，它应该排名在弥勒的前面，弥勒在它后面，最后第二十五是观世音菩萨代表的，这特别的。那它两个顺序颠倒了，弥勒摆在它前面，第二十三;大势至摆在第二十四。这个是一个位次的差别，很多人疏忽了，没有发觉。我们发现了，发现还有人提起、提问，才把我问出来了;我没有人提问，我还是囫囵吞枣下去了，没有真正注意到。

这个问我的人是个日本的法师，他在台湾大学，学校聘请他做客座教授，台大的几个学生带他来看我，问我学经教学什么?我说学《楞严》。修什么法门?修净土法门。他冷笑一声：净土与《楞严》有什么关系?一般人都认为，《楞严》与密有关系、与禅有关系，不知道与净土有什么关系。

他冷笑，讽刺我：你修念佛法门，研究《楞严经》，好像是错了。

我的反应很快，当时立刻我就想起二十五圆通，我就问他：观音、势至跟净土有什么关系?我这一问，他脸变色了。西方三圣，你看当中是阿弥陀佛，那就是观音势至是《楞严经》二十五圆通里头，两个特别法门。所以参学有好处，有人问，不问不知道，一问就知道了，马上就想起来了，我就能回答他了。回答他，他哑口无言。所以真的是千经万论处处指归。

夏老的《净修捷要》写得好，简单明了、斩钉截铁，让你信心十足。三十二拜，特别是第十三拜，这个小册子我们要多印，这四个光碟我们大量流通。

了师这一篇报告，完全是印扁大师的开示，他完全抄在此地，这一份东西加上《净修捷要报恩谈》，坚定净土的信心。你要真的把它念明白了、把它的义理想清楚了，你这一生不会改变方向，那就恭喜你，你这一生决定得生净土，生净土就是成佛。一生成佛，不要等来生。

净土是无量寿，我们往生的时候，到西方极乐世界，这个无量寿是有量的无量寿，怎么是有量?弥陀本愿加持，只加持到法身菩萨，成佛还要你自己修行。修什么?无始无明的习气没断。

我们在大经里面看到阿罗汉见思烦恼断了，见思习气没断。他在阿罗汉的果位上修什么?断习气。见思烦恼习气断了，他就不是阿罗汉了，他提升了，辟支佛。

辟支佛是见思烦恼连习气都断了，他修什么?他断尘沙烦恼。尘沙烦恼断尽了，他是菩萨，十法界里面的菩萨。

菩萨在这个位次上修什么?断尘沙烦恼的习气，尘沙烦恼的习气断尽了，他就成佛了，十法界的佛。天台大师说“相似即佛”，不是真的，为什么叫相似?真的、假的是论心，用真心是真佛，用妄心是相似佛，妄心修到最好就是十法界的佛，你怎么去看，像佛，换句话说，佛的经教他完全落实了，但是他还是用第八识，第八识用得纯正，一点都没有用偏、邪，就是这个位次。在这个位次把尘沙烦恼的习气断掉了，那菩萨，他修的什么?他破无明，就是根本无明，根本无明断了，根本无明是什么?起心动念，他在这个境界里面，眼见色看得清清楚楚，不起心不动念。耳闻声不起心不动念，练这个本事，我们能不能做到?做不到。为什么?起心动念我们不晓得，起心动念太微细了。弥勒菩萨告诉我们，念头的生灭一秒钟二千一百兆次，你怎么能掌握到?所以无明难断。什么人断无明?法身菩萨断无明了。

无明断了，我们知道他还有习气，于是才搞清楚、搞明白了，四十一位法身大士，这实报土里面四十一个阶级从哪来的?无始无明习气厚薄不一样，习气厚的在下面十住位，十注十行;习气薄的，十地;快要断尽了，佛在经上常讲的，什么样的菩萨，八地以上，快要断尽了。