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第27章 春去引得千春来

又作是念,一切众生临世牢狱,多诸苦恼,常怀一爱一憎,自生忧怖,贪欲重械之所翳缚,无明稠林以为覆障,于三界内莫能自出,我当令彼永离三有,住无障碍大涅槃中。

这一段引了许多佛经经文,看似重复,仔细看都不是重复,那是因为文字翻译得太好、太明白,反而使我们看不清楚。

佛说一切众生处在这个世界上,就象在一个大牢狱中。没有成道以前,每一个人都在坐牢,所以佛经说三界(欲界、色界、无色界)如牢狱,三界包括三千大千世界,乃至太一陽一系中所有的生命也还在欲界中!我们被判了罪住在大牢狱中,自己不知道。虽然是牢里的犯人,不但凶得很,还管别人。佛说可怜这些众生,现处牢狱而不自知,而且在牢中多诸苦恼。

更严重的是:“常怀一爱一憎”。众生的心理,不是贪一爱一就是讨厌。我们的心理一天到晚碰到人、碰到事就是两件事:一爱一与憎。在这种心理状况下,生命都在“自生忧怖”,被种种贪欲的器械所缚绑住,被无明的稠密森林障碍住,在三界中跳不出来。我们学佛的人要使他永离三有:欲有、色有、无色有,住在无障碍的大涅槃中,这是学佛的诚心所在。

五蕴皆空

又作是念,一切众生执著于我,诸蕴窟宅不求出离,依六处空聚,起四颠倒行,为四大毒蛇之所侵恼,五蕴怨贼之所杀害,受无量苦,我当令彼住于最胜无所著处,所谓灭一切障碍住无上涅槃。

“诸蕴”就是五蕴:色、受、想、行、识。为了修行求证,大家要特别注意“六处空聚”,六处:眼、耳、鼻、舌、身、意。在我们感觉是有,在佛学的眼光看,假使有人修行真正证道、悟道,会晓得这六处是“空聚”。空聚不是空,是假有,看起来存在,实际上没有永恒固定的存在。要在六处证到空聚,学佛用功,差不多有点希望了,这一点值得用功学佛的人观察反省。大家学佛打坐用功,并没有了解“六处空聚”。我们要在智慧了了解空聚,再做功夫,才会进步,这是两层意思。换句话说,打坐、念佛、参禅做功夫,是内在智慧做功夫,要随时晓得在“六处空聚”求证空一性一,这才是真正的用功,不要搞错。

一切众生不知这是空聚,在认识上把它当作实在,所以生起颠倒行,“为四大毒蛇之所侵恼”,贪、瞋、痴、慢是四大毒蛇。“五蕴怨贼之所杀害”,五蕴:色、受、想、行、识是怨贼。换句话说人生下来虽然是假的生命,非正命,但是也可以把寿命变成如正命一样,活得很长。为什么不能活得很长?被四大毒蛇之所侵恼,被五蕴怨贼之所杀害,认错了方向作用,因此受无量的苦。这些理论都是功夫。

“我当令彼住于最胜无所著处”,最好就是最好,最好的是什么?是“无所著”,让一切众生住在“无所著”,“所谓灭一切障碍住无上涅槃”。大家找找看,有没有一个无所著的地方?我们盖房子、买房子,经常有所著,怎么去找一个无所著?哪里是无所著?尤其现在年轻同学,喜欢讲禅的,都找到了--《金刚经》上说的:“应无所住而生其心”,那个地方就是无所著。怎么去“应无所住”?你去体会,从这句话就可以找到“最胜无所著”,灭一切障碍住无上涅槃。

那么, 永明寿禅师一口气引用那么多经典,目的何在?要我们了解心意法门和生死的重要。他引经据典给我们参考,我们冒然一读,不明白他引用那么多经文干什么?你要晓得永明寿禅师编撰这部书的时候,非常用心,佛经浩瀚,他为什么一抽一出这几段放在这里?所以不要马虎看过每一句,忘记当时作者与编者的苦心,如果不了解这点,就白读这本书了。而且当时编辑部不只永明寿禅师一个人,他是总编辑,天下高僧一百多人,都是了不起、有成就的,至少在佛学上都有成就。讨论到最后,他引证了这些经典,所以大家不要轻易看过去,每一段都有它的深意。

所以如上经云,我当令彼住于正见行真实道。又云,令彼安置清凉涅槃之处。又云,令彼知一切法如实相不随他教。

“所以如上经云,我当令彼住于正见行真实道。”所以说,上面所引用的经典,概括起来是说:我要使一切众生住在正见上,思想观念对佛法的认知要正,然后修行要行真实的道。换句话说,对佛法的认知,对思想、学理的了解不正确,你修行走的路子就不是正道。

“又云,令彼安置清凉涅槃之处。”归纳经典说,都是要我们度一切众生,包括自己,安顿在清凉涅槃之处。

“又云,令彼知一切法如实相不随他教。”他归纳佛经佛所说的话,重复提出重点。他说佛说的,度一切众生,教化一切众生,使一切众生知道一切法本来是实相,真如实相。真如实相不跟你谈空,也不说有。说佛法是谈空,错了;说有,也错了。形而上本体,生命本有的本来,佛法名词无法形容,只好给它一个名词叫“真如实相”。换句话说,实相是真有这么一个东西。

所以,到了中国禅宗禅师们,无法讲。真如啊、实相啊、如来啊、涅槃啊!反正圆的、长的、扁的,都给他们用光了。中国禅师们很简单,就用“这个”来表示。现在,禅师们也过去了,我们就用闽南语“按呢生”!就是这个东西,这个东西就是真如,就是道。所以只好用“这个”,如果连“这个”都不用呢?就是手拍一拍,脚蹬一蹬,就是它。

他说,一切诸法的实相不属于他教。刚才我们也强调过这句话,这是佛说的。达摩祖师也说过“不从人得”,道不是哪个人给你的,你本来就有,你要把自己那个东西找出来。佛的教育就是用种种方法使我们找出生命本来的那个东西,那你就成功了!成佛了!拿西方宗教讲,你就得救了!就安心了!

又云,令住无畏一切智城。又云,住于一切智慧宝洲。又云,令彼住于最胜无所著处。故知句句悉皆指归宗镜。

永明寿他老人家很高明,他说,这些经文的重点都在我这本《宗镜录》里。所以我说它为最佳广告公司,事实也是真的。这本书把佛法的重点包括完了,最宝贵的都归到《宗镜录》了。

心外无法

何者?若悟自心,即是正见,离颠倒故。《楞伽经》云:心外见法,名为外道。若悟自心,即是涅槃,离生死故。

这是一切唯心。真正的佛法是绝对唯心、纯粹唯心,包括心物一元的那个心。什么理由?假使真能悟到自心,真正明心见一性一了,才称得上正知见。在没有明白以前,你佛学讲得再怎么倒背如流,不能算是正知见。真正明心才是正见。得到正见,才离开一切颠倒。

禅宗与唯识宗都宗奉《楞伽经》,这部经上说,佛以心为宗,佛法以心为宗旨。人家问你什么是佛?“心就是佛”,这句话是佛说的,没有错,佛以心为宗。《楞伽经》有三种翻译,这一段是说“心外见法,名为外道”,修法学佛在心外求法就叫外道。

千万不要带宗教情绪解释“外道”这个名词。每一个宗教都说自己是正道,你不信我这个就是外道。其实,“外道”是个通用名称。凡是学过宗教哲学的人,非常讨厌“外道”这个名词,也可以说,这个名词很丑陋,怎么说?因为这个名词后面就包括了一种人我意见的斗争,实在很讨厌。

其实佛法所讲的外道并非排他一性一的。外道有个定义,心外求法都是外道。《楞严经》五十种一陰一魔,最后,声闻缘觉、四禅八定、阿罗汉、辟支佛都被打入外道,不是我们归类的,因为他们明心见一性一不彻底,只见到一半。我们了解佛学真正的道理,不要轻易说别人是外道,这不是佛法的胸襟。所以我常劝人多看《华严经》,这部经是什么胸襟?用《金刚经》的话来说:“一切圣贤皆以无为法而有差别”。也就是说,一切宗教理论都是对的,只是程度、层次的差别而已!这个胸襟才是佛。

我年轻时,如果看佛经也同一般宗教一样,“信我者得救,不信我者下地狱”,我才不学呢?我宁可下,象下电梯一样,下了我好到马路上,没有什么了不起。为什么这样呢?这太不伟大了。

所以真正的佛法是:善人要度,恶人也要度;对的要度,不对的更要度,度的方法不同而已。慈悲不分等次的,更不要拿宗教一性一、排他一性一来对待别人,这完全错误。一位客观的社会学者、大政治家、思想家都不会搞这种狭隘的事,何况包括三界出世之道。这点特别注意!如果学佛的人有这种观念,非常抱歉,严格地讲,他已经违反佛的教诫,就是犯戒。

所以我特别提出这点再三强调,尤其一般学佛的同学们,胸襟要放大,更不要在教内搞宗派观念,那更讨厌!一碰到这些思想到我这儿,烦得要死,我就一句话:“我不懂,你另外去找人。”因为要把他这些不正确的知见改正过来,要动很大的脑筋,与其为一个人花那么大的一精一神,何不为千万人花一精一神多好呢!等他自己碰了钉子,受到反面教育,回头再来。

《楞伽经》说,“心外见法,名为外道”,换言之,学佛在佛教内心外求法,即是外道的修法。

“若悟自心,即是涅槃,离生死故”,明心见一性一,悟道即是涅槃。证得自心,悟到了自心,证得涅槃,自然就跳出生死。经典都讲大原则,就是那么简单。怎么样才叫“悟到自心”?在没有悟道以前,有许多修持的方法,我们依此方法慢慢修行而达到悟到自心。接下来是有关《楞伽经》的论著:

论云:心外有法,生死轮回。若了一心,生死永绝。若悟自心,即是实相。离虚妄故。

如果学佛的人,有“心外有法”这个观念,就是在生死轮回中跳不出来。真悟到明心见一性一,悟到一心,就脱离了生死。

假使有人真能悟到此心,就是所谓证到实相般若,那么,就远离虚妄、颠倒妄想,这就是佛境界。永明寿禅师引用《楞伽经》原文,及其经论再三重复强调,使我们切记:“心外无法”。佛法的宗旨、真正的中心在这里。还没有完,下面又引用《法华经》两句原文:

《法华经》云:唯此一事实,余二即非真。若悟自心,即是智城。离愚痴故。

《法华经》的重点是:世界上所有难以言喻的事都假事,只有一件事是真事,什么事呢?把《法华经》研究完了也不晓得是什么事。《法华经》之妙难以言喻!《法华经》与《金刚经》一样,从南北朝以后,影响整个中国文化一千多年,儒家、道家、诸子百家、民间受其影响至深。

念《法华经》,有时念得头大,尤其令知识分子头大。因为里面专说神话故事,你要透过神话故事,才晓得这么一件事。等于《庄子》一样,但比《庄子》难读多了!《庄子》都是寓言,以一个故事代表一件事情。《法华经》却拿许多故事代表一件事:成佛。怎么成佛?你要从诸多故事中自己去领悟其方法,这是它的特点。我们年轻喜欢搞佛学的,一看《法华经》就把它“束之高阁”,懒得看这些神话故事。到了中年,年轻大了慢慢翻来看,唉呀!这里头有东西。你看多难!

莫把客栈唤家乡

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