所谓「十法界不离一念心」。如果常生贪、瞋、痴就堕落三恶道。修四谛法，则转生声闻。修十二因缘法，则转生缘觉。发菩萨心修六度万行，将来便成佛。经云：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」一切由心所生。且看这个「心」字：「三点如星布，弯钩似月牙，披毛从此起，做佛也由它。」故说十法界不离现前一念心。心在佛果，将来便成佛。心趣地狱，便堕地狱，可见因果应验不爽。
一切相之本是无相。菩萨观十法界皆空，从真空中生妙有。妙有非有，不碍真空。真空不空，不碍妙有。真空是实相之别名，实相乃外无所贪，内无所求；内外皆空，内空六根——眼、耳、鼻、舌、身、意，外空六尘——色、声、香、味、触、法，中空六识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。观六根、六尘及六识皆空，十二处及十八界皆空。然而一切法空是否一无所有呢？不是的，而是空入实相，故妙不可言。人常参禅打坐能入实相，到时内空六根，外空六尘，中空六识，十八界皆空。
众生在六道里轮回，一不小心错因果便很容易堕落，甚至堕成粪里的虫子。莫讥笑蛆虫生活於粪便中，这样污秽。其实人肚里也装满了粪便，皮肤上又依附著无量细菌，而不自知。故说：「众生无边誓愿度」，单是身体上的细菌微生物已不计其数。若你度不了这些众生，这些众生就来度你。虫子的灵性稀小，生性愚蠢，只会寄生他人身体，只会化缘而不知布施。如何度这些众生呢？一陽一光能杀菌，我们自性中的一陽一气增加，亦能克服这些众生。
切勿自作聪明以为杀这些细菌就会犯戒。我有一个弟子，受菩萨戒前问我：他每天驾车在路上行驶，辗死虫蚁算犯戒吗？驾车时可念「南无阿弥陀佛」为无意中辗死的虫蚁回向，无意杀生是不算犯杀戒的。
从前有一个军人，初遇佛法即皈依三宝，後出家，名弘奎，在南华寺受戒。此人口齿伶俐。後来共产党在中国当权，他便从江西南下香港，住於东普陀一所简陋房子中，可能他惯於挥霍，所以不能适应清苦的生活。在香港新界沙田道峰山，有一个基督徒设立的组织，专门鼓励出家人还俗，供给出家人住食及零用钱。若出家人欲配偶，则为之撮合姻缘。弘奎在道峰山当厨子，月薪三百元。做饭时常杀鸡宰鸭，他为了自我安慰，便边杀边念「南无阿弥陀佛」，日子久了，他便神经错乱。後来搬回东普陀住，屡次求见我而不遂，半年後自刎而死。
你说，这人究竟是大菩萨化身，以身犯戒显示果报，以警醒出家不可杀生呢？或是出家道心不够坚固而生退韩转俗呢？学佛法除了要有坚固心外，更要持之以恒，长年累月勤学习佛法。不学佛法的人，到临死时毫无把握；一精一进学习佛法的人，自知时至，无疾而终，才算在生死事上真有把握。
我有一弟子名李裕超，皈依我後发愿希望能发财，发财後便建立佛教医院。又常求我为他批八字及相命。我屡次婉拒，他仍不罢休。有一天他准备往纽约去，临行前，又来求我批八字，我郑重的教训他：「你这次到纽约去不可求出家人批八字。批八字是属五邪命之一，真正修道人不会为人批八字相命，所以你若求出家人批八字，就是侮辱出家人。」自此以後他便不敢再求了。他又问为何发愿求财，犹不能满愿呢？我答：「读书求学也要按部就班，从小学到中学，再晋升大学，经长期用功才得大学毕业。那有不劳而获，单靠发愿而求财的道理呢？发愿要有长远心，栽培福慧，生生世世继续自己的愿力，不可有始无终。」
学习佛法又要有诚心，不论任何人加以破坏，挑拨离间，也要矢志不移。宁舍身命也要护持。往昔释迦牟尼佛布施了一千身，为怜悯众生，不惜舍身喂虎，割肉饲鹰：
释迦牟尼佛在因地时，曾遇到一只鹰欲捕捉鸽子为食，鸽子飞到佛身旁求庇护，佛为之向鹰求情。鹰说：「你怜悯牠，但我无以为食，我也会饿死９佛陀於是割自己身上的肉饲鹰，乃至身上的肉都割光，割无可割了，佛陀便叫鹰自己飞过来吃肉。此时，鹰及鸽子随即腾空，现出原形，原来是天人来试验老修行的慈悲心！以科学眼光看这类事情，似乎不合情理，应该是不可能发生的事情。但佛教里妙不可言的事情多得很，只要诚心到极点便有感应，所谓「心诚则灵」。
「如实相」、「不颠倒」即持乎中道。「如」即不落於空不落於有，「空」「假」「中」三谛如一。空即假，假即中；一假一切假，一空一切空，一中一切中。三谛如一是「如」。「实」即非七方便。七方便即小乘之七贤位也。超过七方便之果位，就是如实相。
「不颠倒」：凡夫有四倒：非常计常、非乐计乐、非我计我、非净计净。二乘「颠倒」：常计无常，乐计为苦，我计非我，净计非净；以上是二乘人的颠倒。菩萨仍有颠倒，唯有佛是大觉者。故九法界众生都是生存於颠倒中，念念迁流，有时觉得好，有时觉得不好。其实没有好与不好之分，一切都是出於众生之颠倒想。若能持乎中道即不颠倒。学习佛法就是要不颠倒，不学习佛法就是颠倒。守规矩就是不颠倒，不守规矩就是颠倒。我们应猛自反省，若所作所为颠倒，则赶快急流勇退！
「不动」即定，无所恐惧；打坐时如如不动，不被境界所转。打坐时见到老虎也不生恐惧心，置生死於度外，视生死一如。有人说：「我不怕死，所以不用学佛法。学佛法为要了生死，我既不怕死，故不甪学佛法了。」你不怕生死，不学佛法，生死不断，所以生死不能了。打坐时不为生死所动，即是「定」力。生死有两种：分段生死和变易生死。分段生死，是指凡夫而言。凡夫各人有一个身份及一段寿命，故名分段。二乘人证罗汉果位後便了分段生死，但仍有变易生死，即是微细的妄想念念迁流，未曾断荆分段是三界内的生死，变易是三界外的生死。罗汉断了分段生死，菩萨断了变易生死。
「不退」，智悲不退转，身心寂灭没有妄想，故有大智大慧。也就是了性平等，不生退屈。
「不转」，不受轮回所转，不在凡夫生死中转，亦不在二乘上转凡为圣。
「如虚空」，就像虚空一样，华严经云：「若人欲知佛境界，当净其意如虚空」，一无所有为「虚空」，一切所有皆彼虚空包含。「如虚空」是个代表名字，虽然有个名字，但无自性，中道观智也只有个名字，其实空无所有。不要头上安头，到处找寻虚空。
「无所有性」即没有自性，没有他性，没有共性，没有因性，也没有果性，一切皆空，言语道断，心行处灭。所谓：「口欲言而辞丧，心欲缘而虑亡。」言语道断，心行处灭。所谓：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」若能离这四句，绝百非，则能入不可思议妙不可言之境。明白其中妙处，就是明白妙法莲华经。若不明其中妙处，即对此经之妙处不能心领神会。
你们之中有些人很用功，有些人仍尽打妄想。打妄想的人应收摄身心，制心一处。暑假班快圆满结束，今年冬天开始有一百天的坐禅班，每天要坐二十一小时禅，跑香、坐香没有休息，谁能不怕辛苦可早日报名参加。
「不生」，不生无明，不生智慧；既不生无明亦不生智慧，即入「不思善，不思恶」之妙境界。没有无明没有智慧是本来自性之大光明藏，所以没有所破，亦没有能破，此乃「不生」之理体。在这境界上，行、位、因、果等都不生。
「不出」即不入，无出无入。如来修行的本体上，达到究竟处，所以没有出没有入，没有无明，亦没有智慧可言。
「不起」，证得如此理体，使一切方便权法皆寂。
「无名」，没有一种名称可代表这个道理。从不颠倒到不起，没有一个名字可称。此是性空。
「无相」，没有任何相可把它表现出来。从不颠倒到不起，没有任何形相可以形容。此是相空。
「实无所有」，赞叹中道之观体，不落於边，不落於空，不落於有，一无所有。
「无量」即无数量之法。有数量之法如五一陰一——色、受、想、行、识。六根、六尘合称十二入（又称十二处），加上六识，为十八界。以上都是有数目之法。中道之观是无数可量，即全数，是无欠无余之量。
「无边」，无边无际。小乘中一切法皆有一定，故有边际。无有定法乃无边无涯。
「无碍」，中道观智能遍入一切法，而无所障碍。
「无障」，没有一法可遮障中道观智。
「观一切法」至「无障」经文为十九句，「观一切法」为总标。後十八句加以分别解释，是为别释。其中道理乃无穷无尽，讲经只能略述大概而已。「观一切法空」後十八句经文，可以依照大般若经之十八空来解释；又可以一切法作解释。一切法如实相、一切法不颠倒、一切法不动、一切法不退、一切法不转、一切法如虚空、一切法无所有、一切法语言道断、一切法不生、一切法不出、一切法不起、一切法无名、一切法无相、一切法实无所有、一切法无量、一切法无边、一切法无碍、一切法无障。以十八空作解释：如实相是第一空，不颠倒是内空。内空六入——眼、耳、鼻、舌、身、意皆空至无我。无我执是不动。不动是外空；外空六尘，不被六尘所动。不退为内外空。不退转为凡夫，不退转为二乘。「不转」是空空，空能破一切诸法，既无我执，又无法执，即空空；扫一切法，离一切相，故不转。
「如虚空」，般若经中专谈空理。须菩提善说空，佛弟子中他是解空第一，故他名「空生」。虽名空生，但亦不空生，何以说不空生呢？有了须菩提，故说空生又不空生。须菩提是梵语，中译空生，何以得此名？乃因他出生时家中仓库里的财宝，无缘无故突然变空，故其父名之为空生。其父见家中财库无故而空，即去爻卦。卦谓此乃吉祥之兆，家生贵子，所以须菩提又名善吉。七日後仓库中金银珠宝失而复得，又得名善现。何故须菩提出生之日，家中的财宝都空了呢？因他生生世世研究空理，所以他一出世即表现般若空。「如虚空」是大空。「无所有性」即毕竟空，有偈云：「如来清凉月，常游毕竟空，众生心水净，菩提影现中。」诸法本醴无欠无余，故谓毕竟空。以毕竟空故「无所有性」也。
「一切语言道断」，一切皆空，非言语所能言喻。
「不生」是有为空。有为法由因缘和合而生。不和合则不生，故谓有为空。
「不出」乃无为空，「无为无起灭，不实如空华。」无为即出离，出离一切法，出离已空，故「不出」。
「不起」是无始空，大般若经上载无始空，因「开始」了不可得，故云无始空。
「无名」为性空。「无相」为相空。无名无相，亦可解释作实无所有。
「实无所有」为不可得空。
「无量」是有法空，有量即有法，有量空，即有法空。
「无边」是无法空，法为边，无法即无边。
「无碍」乃有法无法空，有法无空，皆了不可得，故为无碍。
「无障」即教空，妨碍遮障皆了不可得，故无障。
以上为十八空，佛常修此十八空，法华经中载之十八句，乃依照此十八空而说。
上述「一切法空」乃总相，「如实相」至「无障」十八句为别相，一切相以因缘有，从颠倒生，所以说常乐於观以上种种法相，视一切皆空。此乃大菩萨第二种亲近之处。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
若有菩萨 於後恶世 无怖畏心 欲说是经 应入行处
及亲近处
当尔之时，佛欲重申此义，而说偈言：若有发大菩提心之菩萨，於将来恶世中，无恐怖畏惧之心，欲说法华经，应入身所行之安乐处，及亲近处。
常离国王 及国王子 大臣官长 凶险戏者 及旃陀罗
外道梵志 亦不亲近 增上慢人 贪著小乘 三藏学者
破戒比丘 名字罗汉 及比丘尼 好戏笑者 深著五欲
求现灭度 诸优婆夷 皆勿亲近