转轮圣王髻中有一颗宝贵之明珠，但他并不会把明珠犒赏与有功的将军。为什麽呢？因为唯有转轮圣王髻中才应有此宝珠。若以宝珠赠予将军和眷属，他们必然大为惊异。释迦牟尼佛又称一声文殊师利！说：如来复如是，以不可思议之禅定三昧智慧，得无上法的国土。於欲界、色界和无色界三界中作法王。唯诸魔王不肯顺伏，如来遂令贤圣诸将与之作战。其中作战得胜立功者，心便生欢喜。佛亦欢喜为四众——比丘、比丘尼、优婆塞和优婆夷，说一切经典，或说三藏教，或说方等教，或说般若教，也就是藏、通、别、圆、顿、渐、秘密、不定八种教。为大众说一切诸经，令众生欢喜，或赐以禅定解脱无漏根力，「根」即五根：信、进、念、定、慧。令五根增长叫做五力。
「又复赐与涅盘之城」：「城」能防御敌人，「涅盘之城」能抵御魔王破坏涅盘。言得灭度，引导其心，令一切众生皆欢喜。保留妙法莲华经之妙法，此妙法正如转轮圣王髻中之宝珠一般珍责，不会随便为人演说。
文殊师利。如转轮王。见诸兵众有大功者。心甚欢喜。以此难信之珠。久在髻中不妄与人。而今与之。如来亦复如是。於三界中为大法王。以法教化一切众生。见贤圣军与五一陰一魔。烦恼魔。死魔共战。有大功勳。灭三毒。出三界。破魔网。尔时如来亦大欢喜。此法华经。能令众生至一切智。一切世间多怨难信。先所未说。而今说之。
释迦牟尼佛再称一声文殊师利（妙吉祥）！如转轮圣王一般，见军队中众兵立大功者，心尤其欢喜。遂以此难信宝珠，久藏於发髻中不随便送给他人，如今亦以之赐与。如来亦复如是，於三界中为大法王，以无上妙法教化一切众生。「见贤圣军」：见初果、二果、三果、四果阿罗汉，或二乘缘觉等贤圣军，与「五一陰一魔」——色、受、想、行、识。每人均与五一陰一魔、烦恼魔、死魔共同作战，战胜此等魔，灭除贪、瞋、痴三毒。超出欲界、色界、无色界，破魔王罗网。此时，如来见修二乘或大乘者有所成就，大为欢喜。此妙法莲华经，能令众生到达一切智之地。一切世人多抱怨此经难信。如来以往四十多年从未说此妙法，如今方为大众说这种无上甚深微妙法。
文殊师利。此法华经。是诸如来第一之说。於诸说中最为甚深。末後赐与。如彼强力之王久护明珠。今乃与之。文殊师利。此法华经。诸佛如来秘密之藏。於诸经中。最在其上。长夜守护。不妄宣说。始於今日。乃与汝等而敷演之。
释迦牟尼佛再对文殊师利说：「此法华经是过去、现在、未来诸佛第一之说，於一切经典中具无上甚深微妙法。最後赐与一切众生，如大威大德之转轮圣王，一向守护著髻中明珠。唯今此人建立大功，故赐与之。
文殊师利！此妙法莲华经乃是十方三世一切诸佛不传之法，诸经之首，长夜守护，不能随便对大家讲说。直至如今，才为大众敷演此上妙经典。所以应珍惜妙法莲华经，千万不要把它视作等闲之法。」
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
常行忍辱 哀愍一切 乃能演说 佛所赞经 後末世时
持此经者 於家出家 及非菩萨 应生慈悲 斯等不闻
不信是经 则为大失 我得佛道 以诸方便 为说此法
令住其中
释迦牟尼佛说完长行之後，又以偈颂详说其中义理。修行六度万行之大菩萨，应常行忍辱，忍受一般人所不能忍之事，哀愍一切众生，才能演说此经。此经乃十方三世一切诸佛皆赞叹的经典。末法时期，持此经典者，不论对於在家、出家，及非菩萨，均应生慈悲，使之离苦得乐。此等不闻、不信妙法莲华经者，实属极大损失，因为不信法华经者，则不能成佛。将来我得成佛道时，将以禅定力、智慧力及各种方便，为之说此经，今一切众生蒙受法雨，住在这妙法中。
我们学习佛法，要智慧日增。欲要智慧日长，必须循规蹈矩，不可放逸。
譬如强力 转轮之王 兵战有功 赏赐诸物 象马车乘
严身之具 及诸田宅 聚落城邑 或与衣服 种种珍宝
奴婢财物 欢喜赐与 如有勇健 能为难事 王解髻中
明珠赐之
譬如有大威德之转轮圣王。世界上有金轮王、银轮王、铜轮王和铁轮王。金轮王乃四大部洲（东胜神洲、南瞻部洲、西牛贺洲、北俱卢洲）之王；银轮王统三大部洲（东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲）；铜轮王统二洲（东胜神洲、南瞻部洲）；铁轮王只王於南瞻部洲。转轮圣王有世间稀有七宝。士兵作战立功，给予赏赐。「象马车乘」：譬喻二乘。「严身之具」：譬喻修身法门。「及诸田宅」：「田」譬喻三味力，「宅」譬喻智慧力。「聚落」：譬喻初果、二果阿罗汉。「城邑」：譬喻三果及四果阿罗汉。「或与衣服」：譬喻忍辱法门。「种种珍宝」：即金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀各种珍宝。「奴婢」：譬喻神通，佛法中之神通任人运用，犹如奴婢。以上等物皆欢喜赐之。「如有勇健，能为难事」：假如有勇健之将，英勇对敌，战无不胜，攻无不取，能做人所不能做之难事。这时转轮圣王遂解髻中宝珠，赐与勇猛的将军。
佛本来不说这部妙法莲华经，唯现在时机成熟了，故说这部上妙经典。
如来亦尔 为诸法王 忍辱大力 智慧宝藏 以大慈悲
如法化世 见一切人 受诸苦恼 欲求解脱 与诸魔战
为是众生 说种种法 以大方便 说此诸经 既知众生
得其力已 末後乃为 说是法华 如王解髻 明珠与之
此经为尊 众经中上 我常守护 不妄开示 今正是时
为汝等说
释迦牟尼佛亦如转轮圣王一样。佛乃法中之王，佛为法王，得到法自在无碍之妙用。「忍辱大力」：有大威德、有大智慧的宝藏。「以大慈悲」：慈能予乐，悲能拔苦。「如法化世」：依法教化一切众生，观机逗教，应以佛身得度者，即现佛身而为说法；应以菩萨身得度者，即现菩萨身而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法。佛乃因人说法，应病予药。例如对好吃的人讲食经，但所说的是禅悦为食，法喜充满。出家人日中一食，皆因以法为食故。「见一切人」：人对财、色、名、食、睡五欲有所执著，患得患失。「受诸苦恼，欲求解脱」：受一切的苦恼欲求解脱，，必须与诸魔战斗，遂与烦恼魔、一陰一魔、业障魔、愚痴魔、贪心魔、瞋心魔、痴心魔、慢心魔、疑心魔作战，调伏诸魔障。佛为著魔之众生，说种种法，用大方便门。如地藏王菩萨为度众生，不惜下地狱为众生说法。他说：「我不入地狱，谁入地狱。」这种一精一神，多麽伟大呀！我们应当见贤思齐。「说此诸经」：说方等、般若经等诸经。「既知众生，得其力已」：最後乃为说妙法莲华经。这犹如转轮圣王解下髻中明珠，赐予有功将军一样。「此经为尊」：此是至尊至贵之经，众经之首，所谓「经中之王」。「我常守护」：佛常常护持此经。「不妄开示」：不随便开示。但「今正是时，为汝等说」：现在应该为大众说此经了。
现在也有人说楞严经是伪经，非佛金口所说。人若鱼目混珠，不辨真伪，以真作假，终不能得经中之好处。本会（法界佛教总会）先讲楞严经，再说法华经，将来要说大方广佛华严经。这三部大经，是人人必读诵的经典。一切唯心造，听经闻法能否受用，在听讲者本身，经义只要对闻法者有所裨益即是真经，我们所说的经典皆是千真万确的上乘经典。
我灭度後 求佛道者 欲得安隐 演说斯经 应当亲近
如是四法 读是经者 常无忧恼 又无病痛 颜色鲜白
不生贫穷 卑贱丑陋 众生乐见 如慕贤圣 天诸童子
以为给使 刀杖不加 毒不能害 若人恶骂 口则闭塞
游行无畏 如师子王 智慧光明 如日之照
佛入涅盘之後，修行菩萨道之菩萨，欲得安隐，解说此经，应当亲行身安乐行、口安乐行、意安乐行、愿安乐行，如此四法。读此经者，常无忧恼，无诸病苦，故其人脸色鲜明。观其人红光满面，当知他智意充满，故现吉祥之气。不生贫穷之家，不成为卑贱奴婢，被人使唤，且相貌圆满，众生乐见，如慕贤圣。连天上诸童子，也听你差使。刀杖也不会加害其身，毒不能害。若人欲唾骂你时，则口不能开。游行时无所畏惧，如师子之王。智慧光照遍法界，如日光之普照。
若於梦中 但见妙事 见诸如来 坐师子座 诸比丘众
围绕说法 又见龙神 阿修罗等 数如恒沙 恭敬合掌
自见其身 而为说法 又见诸佛 身相金色 放无量光
照於一切 以梵音声 演说诸法 佛为四众 说无上法
见身处中 合掌赞佛 闻法欢喜 而为供养 得陀罗尼
证不退智 佛知其心 深入佛遗 即为授记 成最正觉
汝善男子 当於来世 得无量智 佛之大道 国土严净
广大无比 亦有四众 合掌听法 又见自身 在山林中
修习善法 证诸实相 深入禅定 见十方佛
若於梦寐中，亦见吉祥之境界，见诸佛，坐师子座上说法。又见天、龙、阿修罗等八部，数如恒河沙一般之多，恭敬合掌。自见其身，为一切众生说法。又见诸佛，身现紫金色，放无量光，照遍一切，以清净梵音，演说诸法。人说法之音亦很重要，必须清净洪亮，此乃往昔修无上根而得到的果报。佛为四众，说无上诸法。人皆见自身合掌赞叹佛说法。很多有善根的人，都会作如是梦。闻法欢喜，以供养佛。得总持法门，总一切法，持无量义，证不退智。佛知其人之心，深入佛道，即为之授记，成正等正觉。谓汝善男子，於未来生中，当得无量智，得成佛道，国土严净，广大无比。亦有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众，合掌听法。又见自身，於清静山林之中，修习禅定善法，证实相妙有境界，即是「行深般若波罗蜜多时」之境界。於禅定中，与十方佛见面，听经闻法。
诸佛身金色 百福相庄严 闻法为人说 常有是好梦
又梦作国王 舍宫殿眷属 及上妙五欲 行诣於道场
在菩提树下 而处师子座 求道过七日 得诸佛之智
成无上道已 起而转法轮 为四众说法 经千万亿劫
说无漏妙法 度无量众生 後当入涅盘 如烟尽灯灭
若後恶世中 说是第一法 是人得大利 如上诸功德