释迦牟尼佛又叫二声：「宿王华！假使有众生想发心得阿耨多罗三藐三菩提。或者发心烧一个手指，或者发心燃一个足趾，来供养佛，来供养塔（供佛像为寺，供舍利为塔）。这种供养的功德，胜过布施国城妻子的功德，也胜过用三千大千世界国土中的山林、河池，以及诸宝珍珠之物，来供养佛的功德。」
若复有人。以七宝满三千大千世界。供养於佛。及大菩萨。辟支佛。阿罗汉。是人所得功德。不如受持此法华经。乃至一四句愒。其福最多。
佛又说：「假使有人，用七宝布满三千大千世界那样多，来供养诸佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉如是供养四圣的功德，不如受持妙法莲华经之中，一首四句偈颂，所获得功德百分之一。浅言之，无论如何供养四圣，不如受持法华经、读诵法华经、解说法华经、书写法华经的功德为殊胜。」
宿王华。譬如一切川流江河诸水之中。海为第一。此法华经亦复如是。於诸如来所说经中最为深大。
佛又说：「宿王华菩萨！譬如一切的川流江河等，诸水之中，大海最为第一。这部妙法莲华经，也是这样的情形。在十方三世诸佛所说的经典之中，它是最妙最深最大的经典。」
又如土山。黑山。小铁围山。大铁围山。及十宝山。众山之中。须弥山为第一。此法华经亦复如是。於诸经中。最为其上。
又好像土山、黑山、小铁围山、大铁围山，以及十宝山等。在这些众山之中，须弥山最为第一。这部妙法莲华经，也是这样的情形。它在一切经典之中，最为上乘，没有比这部经再高上的。这部经是成佛的经典，只要依法修持，便有成佛的希望。
又如众星之中。月天子最为第一。此法华经亦复如是。於千万亿种诸经法中。最为照明。
又好像在群星之中，月亮的光明，最为第一。这部妙法莲华经，也是这样的情形。在千万亿种的经典之中，它是最为光明，而能遍照。
又如日天子能除诸闇。此经亦复如是。能破一切不善之闇。
又好像太一陽一，它能照破一切黑暗。法华经也是这样，它能破除一切不善的黑暗。换言之，受持法华经，能获得大智慧，以此光明能破除无明之黑暗。
又如诸小王中。转轮圣王最为第一。此经亦复如是。於众经中。最为其尊。
又好像在诸小王之中，转轮圣王的地位，最为第一，无人可比拟。法华经也是这样，在一切经典之中，它是最尊贵的经典。
又如帝释。於三十三天中王。此经亦复如是。诸经中王。
又好像帝释天，他是三十三天的天王，管辖三十二诸天，法华经也是这样。在一切经典之中，它是经中之王。
又如大梵天王。一切众生之父。此经亦复如是。一切贤圣学无学。及发菩萨心者之父。
又好像大梵天王，他是一切众生的父亲。为何称为一切众生之父呢？因为世界（地球）有成住坏空四个中劫（每个中劫有二十个小劫）。到了空劫的时候，初禅天的天众，自然到二禅天避难。到了成劫成立时，在第二禅天避难的天众，又回到初禅天。最先回来的人，就是大梵天王。因为後来的人，越来越多，所以大梵天王对大众宣布：「我就是你们的父亲。你们要尊敬我，要听我的命令，受我的指挥，不可违背我的旨意。」
在印度的婆罗门，认为他们的祖先是从大梵天口中所生，所以有神圣不可侵犯的优越感，应享受特权，以为是天经地义的事。因此，造成印度阶级不平等的现象，迄今仍然如此，令奴隶永远不能得到平等待遇。
妙法莲华经也是这样，而是一切贤圣、有学位（初二三果罗汉）、无学位（四果罗汉），以及发菩萨心行菩萨道的父亲。
又如一切凡夫人中。须陀洌斯陀舍。阿那含。阿罗汉。辟支佛为第一。此经亦复如是。一切如来所说。若菩萨所说。若声闻所说。诸经法中。最为第一。
又好像在一切凡夫之中，须陀洹（初果罗汉）、斯陀含（二果罗汉）、阿那含（三果罗汉）、阿罗汉（四果罗汉）、辟支佛（无佛出世为独觉，有佛出世为缘觉），最为第一。法华经也是这样。诸佛所说的经典，菩萨所说的经典，声闻所说的经典，在诸经法之中，当然是妙法莲华经，最为第一。
有能受持是经典者。亦复如是。於一切众生中。亦为第一。
假使有人能受持妙法莲华经典，也是这样。在一切众生之中，最为第一。这部经典是人人必修的法门，谁能虔诚的修持，谁就是第一。修行没有捷径可寻，要脚踏实地，按部就班去行。所谓「躬行实践」，不可投机取巧，尽找便宜。要晓得天下的事，没有不劳而获的。古人说：「一分耕耘，一分收获。」用一天的功，便更加接近佛境一里之路。
一切声闻辟支佛中。菩萨为第一。此经亦复如是。於一切诸经法中。最为第一。
在一切声闻和辟支佛之中，菩萨为第一。法华经也是这样，在一切诸经法之中，最为第一，故称为经中之王。
如佛为诸法王。此经亦复如是。诸经中王。
又好像佛为一切诸法之王，妙法莲华经为一切诸经之王。释迦牟尼佛举出这些譬喻，来说明法华经的重要性。令受持法华经的人，知道法华经的功德宏大，无与伦比。
宿王华。此经能救一切众生者。此经能令一切众生。离诸苦恼。此经能大饶益一切众生。充满其愿。
佛又叫一声：「宿王华菩萨！这部妙法莲华经的用途很广大，能救护一切众生离开烦恼，能令一切众生离苦得乐，又能饶益一切众生充满其愿。换言之，凡是受持法华经的人，无论求什麽，皆能满愿。」但是要正愿，而非邪愿，这一点要弄清楚。以下举出十二种的利益。
如清凉池。能满一切诸渴乏者。如寒者得火。如裸者得衣。如商人得主。如子得母。如渡得船。如病得医。如闇得灯。如贫得宝。如民得王。如贾客得海。如炬除闇。
妙法莲华经的功用，好像清净凉爽的水池，能令渴者解除渴的威胁。好像在寒冷的人，获得火，可以取暖。好像赤身露体的人，获得衣服。在未受持此经之前，如同裸体；虔诚受持此经之後，如同得到衣服。好像做生意的商人，得到顾客采购物；好像失去母亲的小孩子，现在见到母亲一样的欢笑，也就是得见法身的母亲。好像想过大海，得到大船。法华经就是渡生死海的大法船；好像有疾病的人，遇到良医，药到病除。我们是患了三毒的重病，法华经是大医王，能拯救我们的痛苦——烦恼。
妙法莲华经好像在黑暗的地方，有了照明的灯。它能将心中的无明照破，令智慧光明现前。好像贫穷的人，获得无价的七宝。好像人民，得遇英明仁慈的国王。好像贾客，获得大海之中的珠宝。好像火炬，能破除一切黑暗。
此法华经亦复如是。能令众生。离一切苦。一切病痛。能解一切生死之缚。
这部妙法莲华经，就有这十二种的妙用。能令一切众生，离开一切苦恼和一切病痛。又能解除一切众生生死之缠缚，令得自在。
若人得闻此法华经。若自书。若使人书。所得功德。以佛智慧筹量多少。不得其边。
假使有善根的人，得闻妙法莲华经之後，发心书写此经，或者是自己书写，或者请人代为书写（自己不会写字者），所得的功德是相同的。这种功德，就是用佛的智慧来筹量有多少，也无法可知其功德的边际。
若书是经卷。华香璎珞。烧香末香涂香。旛盖衣服。种种之灯。苏灯油灯。诸香油灯。薝卜油灯。须曼那油灯。波罗罗油灯。婆利师迦油灯。那婆摩利油灯供养。所得功德。亦复无量。
假使有人书写这部经典的时候，用种种鲜华、妙香、璎珞来供养此经；或用种种的烧香、末香、涂香等，来供养此经；或用种种的宝旛、宝华、宝衣服等，来供养此经。
或者用种种的灯来供养。有苏油灯、香油灯、混合一切香油灯、薝卜（金色花）油灯、须曼那（悦意花）油灯、波罗罗（重生花）油灯、婆利师迦（夏生华）油灯、那婆摩利（杂色花）油灯，所得的功德，也是无量无边，无以计算。
宿王华。若有人闻是药王菩萨本事品者。亦得无量无边功德。
释迦牟尼佛又叫一声：「宿王华菩萨！若有善根的人，就是单单听闻药王菩萨本事品的人，也得无量无边那样多的功德。」
若有女人。闻是药王菩萨本事品。能受持者。尽是女身。後不复受。
假使有女人，她能得闻药王菩萨本事品，如果能受持此品，那麽，她能在来生之中，不为女身。但是，若欢喜女身的话，又另当别论。
若如来灭後。後五百岁中。若有女人。闻是经典。如说修行。於此命终。即往安乐世界。阿弥陀佛。大菩萨众。围绕住处。
在佛入涅盘之後，在最後五百岁中，若有女人听闻妙法莲华经，发心依经典所说的道理去修行，就是修忍辱、慈悲、法空三种法门。在本生命终之时，往生安乐世界，也就是极乐世界。届时，见到阿弥陀佛，所谓「华开见佛」。有清净大海众菩萨围绕所住之处。
生莲华中宝座之上。不复为贪欲所恼。亦复不为瞋恚愚痴所恼。亦复不为憍慢嫉妒诸垢所恼。得菩萨神通。无生法忍。
这人便将化生在莲华之中，生在宝座之上。再不为贪欲所烦恼，再不为瞋恚所烦恼，再不为愚痴所烦恼。三毒解除清净，即得身心轻安。这三毒有连带的关系。生起贪欲之心，求之不得，便发脾气。发脾气时，便失理智，就愚痴了。智慧不现前，不明是非，不识善恶，无明当前，便做颠倒事，遂造成身语意三业不清净。犯了十大恶业。永远在三恶道中轮回，没有了期。
如何控制贪瞋痴？就要勤修戒定慧。能守戒律，就没有贪心；能持定力，就没有瞋心；能学智慧，就没有愚痴。譬如一缸混水（无明），想令它清净，放点白矾（戒法），不许摇动（定力），慢慢混质下沉，便现出清净（智慧），能映照万物。
若能明白法华经的义理，也不会被骄慢、嫉妒诸垢所烦恼。人若有了这两种变态心理，则永远不会开悟，得不到智慧。修道先要没有贡高我慢的行为，没有嫉妒障碍的心理，学菩萨慈悲喜舍的一精一神。
心中没有一切尘垢，就能得到菩萨的神通，和无生法忍。何谓无生法忍？简要言之，不见有少法生，不见有少法灭，忍可於心。
忍就是忍耐，面对逆境而不生瞋心。安住在法理上而不动心。把心安住在真如实相上，觉得没有丝毫凡夫的情念，可以舍弃，也没有圣人的见解，可以取得。
这时，觉悟十法界没有少法生，也没有少法灭，没有生灭。可是在法理上，都是如如不动。因为如如不动，所以没有生灭。证得心念没有生灭，从此看一切法都没有生灭。真正看到真如实相，才能得到这种忍，而永远不会被外境所迷惑，摇动其心。