第四卷 信解品

第四卷 妙法莲华经 信解品

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

美国万佛圣城宣化上人讲述

法华经序品第一，是研究本经之因缘，方便品第二，示以权巧方便，教化众生。为了让众生进一步明了教义，佛陀继而说譬喻品第三。而现在所说的是信解品第四，旨在於增强众生之信念。所谓「信为道元功德母，长养一切诸善法。」又云：「佛法如大海，唯信可入。」由此可见信念之重要性，可说是入佛法之门。

这个「信」字，由「人」字部首及「言」字合成，表示一个人在说话，假如你不相信他所说，就算他的话本来对你有益处，你也得不到这益处。同理，若人能信解经中之义理，继而躬行实践，才能真正得到法益。譬如你的脾气很大，但读了经文後，了解瞋恨是可以避免的，於是立志除此恶习。在「不知不觉」的修行中，有一天你会发觉往昔的坏脾气已全消失，纵使有人无理取闹，你亦视为无所谓，这就是信的功能。

相反的，若人对经典起了疑惑，认为脾气人人本具，不发脾气是不可能的事，於是就不能与佛法相应，更不要说获得法益了。

总而言之，能信解不可思议之大乘法者，方能实践而证得无上甚深微妙法，故这一品以「信解」为名。

尔时慧命须菩提。摩诃迦旃延。摩诃迦叶。摩诃目犍连。从佛所闻未曾有法。世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记。发希有心。欢喜踊跃。即从座起。整衣服。偏袒右肩。右膝著地。一心合掌。曲躬恭敬。瞻仰尊颜。而白佛言。

「尔时」：即释迦牟尼佛演说譬喻品之时。在此品佛陀只对当机者传授，非对大众宣说，因要避免众生起疑惑。摩诃须菩提亦称为「慧命」须菩提，皆因他续佛慧命，推广祖师一脉心传；亦因为他是奉命於大觉智慧者——佛陀，故以「慧命」称之。在般若法会上，佛要须菩提教化一切众生及菩萨而继承如来家业。须苔提有三个名字：（一）善吉。（二）善现。（三）空生。

当须菩提出生时，曾有奇异之事情发生。他父亲家里之财宝忽然完全不见了。在相师之卜卦下，认为他的出生是「善告」，财物的尽失无非是解空之表现，故又得名为「空生」。七天後，所失之财物重现，为此又得名为「善现」。尊者是佛众弟子中，解空第一。

有人问：「什麽是空？需要了解空吗？」当然需要了解「空」，否则不能了解佛法，更谈不上成佛。又问：「空既然是什麽也没有，又何必要了解？」就是因为什麽也没有，你才需要明白它。领悟此义者，方能获益无穷。

什麽是虚空？它是抓不到，丢不掉，也无所得。有所得者，不谓之虚空。当须菩提明了无所娶无所舍、无所受之义理後，顿时觉悟「空」之妙义。虽说虚空内无一物，但仍然是存「有物」於其中，有与无乃相对，若人能将虚空粉碎，则能明佛性、见本源。故虚云老和尚云：「杯子扑落地，响声明沥沥，虚空粉碎也，狂心当下歇。」

虚云老和尚在扬州高旻寺的禅堂内，第六枝香开静时，护七（禅七之工作人员）照例为禅和子倒茶。一不小心，将虚老之小茶杯碰落地面，发出清脆的声音，顿时把虚老从无量劫的迷梦中惊醒过来。茶杯坠地，一声乍响，虚空粉碎，狂心顿歇。（狂心即指攀缘、烦恼、执著之心）。故释迦牟尼佛云：「一切众生皆有佛性，皆堪作佛，但因妄想执著，而不能证得。」楞严经亦云：「狂心顿歇，歇即菩提。」意谓狂心即菩提，当狂心歇止，菩提就会显现。

摩诃迦旃延尊者。摩诃即大之义；迦旃延译文饰。尊者亦有其他名字，如「好肩」、「扇绳」及「胜思」。在佛之众徒中，他是论议第一，辩才无碍。他以善巧方便，滔滔不绝的辩才，折服许多断见之外道。有人问：「如何才能见到这位善巧说法的尊者？」他就在法华会上，也就在你面前，但你却见不著！

摩诃迦叶是第一代祖师。他仍在世上，现在在中国云南鸡足山内打坐入定，既未往生，亦未涅盘，他等到弥勒菩萨成佛时才将释迦牟尼佛的衣钵传授於弥勒佛。

「迦叶」，译饮光。因他身上能放射紫金光而隐蔽其他光，如日光、月光、星光等，如同饮光。他身现金光，是因为在往昔曾与其妻（紫金光比丘尼）共同为毘婆尸佛之佛像修补装金。「迦叶」又译为大龟氏，因其祖上的人修道时，曾见有只大龟驮著一个图，故由此得名。大迦叶名叫庇钵罗，是树名，因为他父母向这树神祈祷而生了他，就以树为名。

摩诃迦叶曾是一位拜火神的外道，认为火神是最高尚之神明。佛陀在度化五比丘後，认为机缘成熟，乃往而度化摩羯提国中一位名声显赫的长者——摩诃迦叶，那时他已一百零二岁的高龄。当尊者了解自己的修行功夫，比不上佛之境界与神力後，就五体投地，皈依佛教，实行苦修，成为头陀第一。头陀行门有十二种，佛见尊者已年迈，故劝他不必过份苦修，但尊者乘戒俱急，不肯放弃苦行。故佛陀赞叹曰：「我佛法能久住於世，与迦叶行头陀行有大关系。他能如此修苦行，我佛法必定会久住於世。」

摩诃目犍连尊者。目犍连是梵语，译为莱菔根，或采菽氏。尊者有大神通，有一次他运用神通从东方出发，达无量无边世界，但无论走多远，都无法达到一个没有佛声音所在的地方，因为佛之法身是无处不遍，无处不在，佛是尽虚空遍法界。

目犍连是一位大孝子，当他证得五眼六通，得罗汉果後，遍观世界，找他母亲，见到他的母亲在地狱做饿鬼，受大痛苦。目犍连尊者悲痛欲绝，即时托一钵饭给他母亲食用，她连忙用袖子将食物掩盖，唯恐其他饿鬼看见来抢。谁知食物才一进口，都化成火，而不能下咽。这是因为她罪业深重所得之果报，目犍连尊者虽有大神通，却不能拯救他的母亲，於是即刻去求佛相救。佛说因为他的母亲生前诽谤三宝及轻慢僧人，又爱吃鱼卵，故堕入饿鬼道。若要拯救其母，必要於七月十五——佛欢喜日，僧自恣时，设盂兰盆（解倒悬）供。先供十方佛、法、憎，十方僧未用斋时，旁人不得先食用。藉十方僧众之清净功德，其母即能出离苦海。

佛制比丘从四月十五日至七月十五日，结夏安居，为期三个月。在这几个月内，夏天炎热，路上虫多，为养成爱护一切众生的慈悲心，故僧人们都不到处跑，以兔踏死地上的小生命。七月十五日为僧人们结夏圆满，自恣之日，亦叫佛欢喜日。是日，众僧人共同来纠正彼此的过错，坦白地自认过错，或要恣任僧举，请大家说出自己的过错，以便忏悔。大家互相劝勉、互相警惕共同改进。

这一天是出家众可以外出的日子，故佛陀教目犍连於此日供养十方僧众。所以每年的七月十五日，每间寺庙都设盂兰盆法会，超度过去七世父母及今生已过世父母。「盂兰盆」，译解倒悬。地狱众生，所受痛苦，如被绳绑而将彼倒挂。这一天，藉著供养十方诸佛菩萨及贤圣僧之功德，他们可以解除饿鬼及恶趣倒悬之苦。

目犍连尊者名叫庇利钵，是树名，起因是他的父母向这棵树祈祷求子而生下他，情形与大迦叶相同。

当须菩提等人，听闻佛言，授记舍利弗无上正等正觉後，欢喜踊跃此未曾听过之法，即从座起。此表示身业清净。「发希有心」，表意业清净。「偏袒右肩」，是表示他们放下小乘法而趣向大乘法。意谓开权显实，昔日未开权，如右肩被覆；今已开权，故偏袒右肩也。「右膝著地」，地表实法、实智。「一心合掌」，权实不二，权法即实法，实法即权法，开权显实，为实施权。合掌表示权实不二，不二即是非权非实的一心也。「曲躬恭敬」，躬，不是直也不是曲，能直也能曲。直表实法，曲表权法。今曲躬恭敬，瞻仰尊颜，表示彼等以「权」趣向佛之实法。「而白佛言」，即口业清净。

我等居僧之首。年并朽迈。自谓已得涅盘。无所堪任。不复进求阿耨多罗三藐三菩提。

「我等」：指的是慧命须菩提、摩诃迦旃延、摩诃迦叶及摩诃目犍连。他们是僧众之首，但是为什麽他们不习大乘法而求佛道呢？因为他们出家已久，法腊既高，後辈者皆以他们为模范，若改途弃小乘而求大乘，恐为後人所讥。为了保护别人对他们的信念，故执著小乘而不上求大乘法，因此大乘法一蹶不振。他们不愿舍弃小乘，皆因未识开三权乘而显实乘法。三权即声闻、缘觉、菩萨乘。由於小执未移，护持己见，故不能开权显实，废权立实，而构成第一个过失。

第二过失是自以为年迈老朽，可免此重任——行菩萨道而广度一切众生。他们太看轻自己，执著年事已高不中用，故「疲」於一精一进而求佛道。

第三，他们自以为已证得涅盘，此是未证言证，故又犯了过错。在他们测度下，认为莲华不生於高地，只长於水中低处，故断言自己已入无为正位，得涅盘，不堪复发大心。然而昔日所行所作皆为菩萨道，但因迷实法而不解其义，徒然校计正位之功德，不复进取阿耨多罗三藐三菩提。

世尊往昔说法既久。我时在座。身体疲懈。但念空无相无作。於菩萨法。游戏神通。净佛国土。成就众生。心不喜乐。所以者何。世尊令我等出於三界。得涅盘证。又今我等年已朽迈。於佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提。不生一念好乐之心。

四位尊者白佛言：「世尊！在往昔说法时间甚长，我等久坐於此，渐感疲倦懈怠，因为只思念小乘人偏空、无人我相。既然是空无所有，则不需行菩萨道或修功德，故不喜乐於菩萨法之游戏神通，教化成就一切众生，乃至对於严净佛国土，也不生一念欢喜心。这是得少为足，懈怠不一精一进之过。

「所以者何」：为什麽我们不求大乘微妙法？因为佛陀曾说令我等出三界，得证涅盘。又现时我们已年老力衰，故於佛所开示大乘菩萨法之无上正等正觉，不生一念好乐之心。

我等今於佛前。闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记。心甚欢喜。得未曾有。不谓於今忽然得闻希有之法。深自庆幸。获大善利。无量珍宝。不求自得。

现我们在佛前，得闻佛授声闻、缘觉、菩萨成佛之记，见舍利弗得授阿耨多罗三藐三菩提，我等心中甚欢喜，因为这表示我们亦即将得佛授记。今闻此希有之法——妙法莲华经，不禁暗自庆幸可得此大善利益。犹如忽获得无量珍宝，不求而自得。

世尊。我等今者。乐说譬喻以明斯义。譬若有人。年既幼稚。舍父逃逝。久住他国。或十二十。至五十岁。

世尊！我们现在乐以一个譬喻，以表明此义。「譬若有人」，二乘人自喻。幼稚者，喻善根微弱者，因不能承受大乘法而舍父远去。「父」，譬喻如来之应身。在二万亿佛出兴这麽悠久的时期，释迦牟尼佛乃教化众生成无上道，对一切众生有如慈父。但是当佛陀的应身入於涅盘後，众生即退大心，故名为舍父。无明自覆名「逃」。趣向生死名「逝」。