第四卷 信解品(7)

出家人若三心未了，而接受施主之供养，莫论饭食难消，即使是清水一杯亦难消受。食时若习五观，真修办道者，即使是铁亦能消化。五观：（一）计功多少，量彼来处。（二）忖己德行，全缺应供。（三）防心离过，贪等为宗。（四）正事良药，为疗形枯。（五）为成道业，应受此食。「防心离过，贪等为宗」：表示不拣食物之好坏，不分别、不贪著，一律平等食用。「正事良药，为疗形枯」：为除贪欲，故观想吃东西犹如食药物，以防止此身形体枯瘦也。

世尊大恩 以希有事 怜愍教化 利益我等 无量亿劫

谁能报者 手足供给 头顶礼敬 一切供养 皆不能报

若以顶载 两肩荷负 於恒沙劫 尽心恭敬 又以美膳

无量宝衣 及诸卧具 种种汤药 牛头栴檀 及诸珍宝

以起塔庙 宝衣布地 如斯等事 以用供养 於恒沙劫

亦不能报 诸佛希有 无量无边 不可思议 大神通力

无漏无为 诸法之王 能为下劣 忍於斯事 敢相凡夫

随宜为说 诸佛於法 得最自在 知诸众生 种种欲乐

及其志力 随所堪任 以无量喻 而为说法 随诸众生

宿世善根 又知成熟 未成熟者 种种筹量 分别知已

於一乘遗 随宜说三

佛以大慈悲，施大恩德，救拔六道罪苦众生，令彼等先修四圣谛，得乐果离苦海。继而普度十法界众生，令发菩提心，入四宏誓愿，此乃如来大恩。

无量劫来，佛皆行菩萨道，示教利喜，曾教我等大乘法，虽复中忘，暂不得自拔自度，但志愿未失。今得闻六度万行菩萨之法，自利利他之德行，乃成佛之正因。如此希有之事，我等如何能报得佛之大慈与乐恩？

三界火宅，众苦煎迫，视父而已，佛应世而住，济以安宁，备六度万行，以利群生，故云利益我等，使我等有所皈依处。

佛成道後，应受寂灭无为之乐，但为了哀愍众生，无畏生死，入此五浊恶世而救度之。复隐其神德，施以权巧方便法门，教以五戒十善，冷水洒面，令得醒悟，而得去除贪欲。

佛以大慈悲心，本欲众生速成佛道而演说华严经，但众生根机尚浅，机缘未熟，未识大法，如是之故，佛隐大示小，现丈六老比丘之相，方得接近众生，视其机宜以度化之。方便附近，与一日之价，此乃佛助众生断除见惑之爱热恩。

二乘人除见思二惑後，渐能与佛，心体相应，故佛弹诃贬斥，令彼等耻小慕大，此即佛开阐无遮之恩德也。又佛命彼等执作如来家业，金银库藏，皆悉令知，此为佛所赐之庄严恩。如是之後，佛观机缘成熟，即聚集亲族，於众会中，宣言彼等为佛子，并付以家业，无上宝聚，不求自得，此意谓二乘人将来亦堪作佛，坐於法王宝座之上，此乃如来赐座恩也。

既坐佛座，身意泰然，快得安稳，以佛道声，令一切众生得闻，普广於天人，应受其供养，令我等具足自利利他之恩德，是故佛所赐与之深恩，我等纵然手足供给、头顶礼敬，乃至顶戴或两肩荷负，亦不能得报佛所赐与之覆育、救拔及自他行成，初後理显之大恩。

牛头栴檀者，在华严云，出离垢山，若用以涂身，火不能烧。

佛之无量神通乃不可思议之事，无漏无为，诸法之王，以慈悲故，能为下小劣弱之机，忍耐调柔，随类应化一切取相凡夫。众生之品性低劣，但佛以大智，能熟知其根性，复以大悲，历经千劫，不辞劳苦，头头救拔一切罪苦众生。

人生如一场戏，今生扮演父亲之角色，下一生扮演儿子。如是父子、子父之关系，生生延续蔓延不断。或不为子与父，而成亲戚、朋友等。总而言之，在人生大舞台上，人人各演其角色，戏终人散，待另一出戏上演，又再粉墨登场，另演新戏。无量劫来，众生皆演其戏，轮回六道。吾人应及早醒觉，迷途知返！

佛善以惭顿法门，任运自在，教化众生，随类应化诸根行业，显示分别说最稀有法，於一佛乘无上之道，方便随宜作三乘说。