第四卷 信解品(4)

中国唐朝有一位悟达国师（详情可参考法华经第一品浅释）。皇帝赐他一个沉水香木宝座时，国师生一念贡高自满心，即时招来往昔之冤孽要讨还他的命债。原来过去在汉朝时，国师身为袁盎，因嫉妒晁错，设计杀之，事後深悔不已而出家。由於一精一勤办道，守戒一精一严，一连十世为高僧，却冤孽於千里。可是今生贵为国师，一念骄傲，善神隐退，冤鬼乘虚而入，在国师膝盖上长了个人面疮，几乎要了他的命。可见因果丝毫不爽，而我慢心，的确害人不浅！

语诸作人。汝等勤作。勿得懈息。以方便故。得近其子。後复告言。咄。男子。汝常此作。勿复余去。当加汝价。诸有所须盆器米面盐醋之属。莫自疑难。亦有老弊使人。须者相给。好自安意。我如汝父。勿复忧虑。所以者何。我年老大。而汝少壮。汝常作时。无有欺怠瞋恨怨言。都不见汝有此诸恶。如余作人。自今已後。如所生子。即时长者更与作字。名之为儿。尔时穷子虽欣此遇。犹故自谓客作贱人。由是之故。於二十年中常令除粪。

「语诸作人」：即佛为诸修行者宣说四念处法：（一）观身不净。（二）观受是苦。（三）观心无常。（四）观法无我。有许多人将自己的身体看得很重要，结果将本有的家珍都丢了，不能识自本性。这个「身体」本非真我，只能说这是我的身体，但决不能说这个身体就是我。若人太爱恋贪著自己的身体，则会日渐沉沦堕落，益加愚痴。应知身如房子，乃暂宿之旅馆，非常住真性，何必对它爱恋不舍？

今将四念处浅释如下：

（一）观身不净：身体乃最不净物，活著时，九孔常流不净：眼、耳、鼻皆有泪水、耳屎、鼻涕等秽物排泄，口内又有口水及痰，再加上大小便，此为九孔不净。然而人不但不视之为不净，反而刻意装饰外表，使它享尽美食，穿尽华服。殊不知人越贪爱享乐，其自性愈为染污。当人要死亡，万般带不去，唯有业随身。多做善业者，将往生三善道；而恣情纵欲，造恶者，必堕三涂。

世间上无论最英俊貌美之男子女人，死後无一不是形像恐怖，身体肿胀腐烂，遍体生蛆，穿筋囓骨，最後成为白骨一堆，或焚烧後化成灰，你又在那里？虽是父子夫妇，眼前骨肉已非真，恩爱反成仇恨。富贵如春梦，功名似浮云，但念无常，勿再执著臭皮囊！

（二）观受是苦：能对治缘受执乐之颠倒妄见。

（三）观心无常：则能由此观照之慧力，使心念远离执常妄见之过患。

（四）观法无我：宇宙万法，皆因缘和合而成。我们的身体是五蕴（色受想行识）、四大（地水火风）组合所成，一旦四大不调，五蕴离散，身体便死亡。诸法本空，故言之观法无我。修四念处，可以断除染爱执著而得戒定慧。

「汝等勤作，勿得懈息」：譬喻修四正勤，能发暖位。已生恶令断灭，未生恶，令不生。未生善令生起，已生善令增长。要时时刻刻，念兹在兹此四正勤，如人钻木取火，非要继续努力不可。稍一懈怠，则取火不成。故言四正勤乃四加行中之暖位。四加行即暖、顶、忍、世第一。修四正勤能渐得与真如接近，故言「得近其子」。「後复告言」：譬喻四如意足。「咄」：是惊觉之辞句，令迷梦者醒觉。

「正勤」，属智慧，如男子是一陽一性。四如意足是属定，如女人是一陰一性，此表定慧相助，方能生无漏智。修道人本不应有男女之分，皆应同有顶天立地之志气而勤修佛道，方能发扬佛教。「汝常此作」：表示已达到顶位，勿再向外驰求，但需忍受一切横逆境界，所谓「不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香」。

「勿复余去」：即告诫穷子勿再从邪或修外道无益之法，应以正念修身，去除有漏（九孔常流等有为法）。「当加汝价」：表示得无漏法，修正道衣、助道食，破除见思二惑，可得无学之位，即世第一位。

「诸有所须」：即正道衣助道食。「盆器」，譬喻四禅。「米」，表生空智慧，「生」，即众生，亦是人，故又可解为人空智。「面」，表法空智。生空智较粗，而法空智较细。米面亦能喻为正道。世人看不破人执法执，故事事皆放不下，而处处自寻烦恼。释迦牟尼佛有一次与诸大众，接受斋主之应供，大众皆到斋主家去，只留下一位小沙弥看守给孤独园。其时刚巧又有一檀越到来，就将此唯一之沙弥请去。当沙弥用过丰富之斋饭後，斋主即跪在地上请法。谁知此沙弥可一点也不懂得说法，见此情形，竟吓得偷偷的跑了。因为当时在印度，请法者为表恭敬，皆要五体投地，不可随便抬头张望，故小沙弥得以悄悄溜走，伏受听法之斋主，良久不闻片言只字，即抬头一看，哦！人没有了，法也没有了，即刻领悟人空法空之道理，顿证初果。他立刻到给孤独园只桓一精一舍，准备向小沙弥顶礼谢法。然而此沙弥早已自锁门内，听闻敲门聋，更是惊心不已，可是这麽一吓，竟也开悟了！但是在此末法时期，要开悟不是容易之事。

「盐醋之属」：盐，譬喻无常，即修无常观。醋，即观一切是苦。因为正道食（米及面），若无盐醋等调味，则不易食用；换言之，人若要修正道，亦要有助道之因缘相助。助道者即四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提及八正道等。四如意足又名四神足：（一）欲如意足：谓修道趣果之欲望增加。（二）念如意足：谓念念一心，住於正理，即以思惟来修禅定，譬如参话头：「念佛是谁？」或「父母未生以前之本来面目。」（三）勤如意足。（四）观如意足。

「亦有老弊使人」：譬喻如意观能发神通，以代手足，但神通劣弱，故云老弊。「使人」，如意观中，亦有此法，须此助於正道，即成俱解脱人，故云须者相给也。「好自安意」：譬喻五力：（一）信力；信念足而不欺诳。（二）一精一进力；一精一勤故不懈担（三）念力；念念住於正理，故不瞋。（四）定力；有定者则不恨。（五）慧力；智慧足而怨不生。若得五根则能安固难坏，此忍位也。

「我如汝父」：佛原是一切众生之慈父，但因众生迷蒙，不知本身将来亦堪作佛，故佛言勿复忧虑。「所以者何」：为什麽呢？「我年老大」：佛居道终，已圆满具足智德与断德，而二乘人未有智断二德，故言「而汝少壮」。

汝常修五力、四正勤、四如意足，故无有欺诳懈耽瞋恨怨言等诸恶行，亦无有「如余作人」，即不修外道等无益苦行。自今以後，你就像我的亲生儿子。「更与作字」：世第一位，名之为「儿」，即转凡成圣。阿含说五种佛子，谓四果及辟支佛。菩萨不断结，子义未成，即此义也。

「尔时穷子虽欣此遇，犹故自谓客作贱人」：这时二乘人，虽得遇大乘法缘，但犹不知自己可堪作佛而绍隆佛种，故云自谓客作贱人，但修权教法，而「二十年中常令除粪」：除见思二惑之粪，此可解为无碍解脱。思惟道中，无碍有九种，另解脱亦有九种，再加上见谛一及无碍一，合共为二十，故云二十年中常令除粪。

过是已後。心相体信。入出无难。然其所止。犹在本处。

「过是已後」：在二乘人断除见思二惑後，已渐能相信大乘法而不起疑谤，故言心相体信。闻大乘法名之为入。见佛丈六之躯说小乘法，名之为出，此大小出入虽无疑难，犹谓大乘是菩萨事，非己智慧能力所及，而不肯回小向大，故云所止犹在本处。佛陀虽有大悲愿力，欲救拔一切罪苦众生，唯独众生自甘堕落不肯出离，故佛刚开始宣说法华经，就有五千比丘退席。由此可见，众生难度颇堪伤，迷诸尘劳性颠狂。连佛菩萨亦感到难以度化我们这些可怜的众生，这不是很可悲吗？

世尊。尔时长者有疾。自知将死不久。语穷子言。我今多有金银珍宝。仓库盈溢。其中多少所应取与。汝悉知之。我心如是。当体此意。所以者何。今我与汝。便为不异。宜加用心无令漏失。

世尊！这时长者有病，「自知将死不久」：有机则应，为生；机尽应谢，谓死，今教化众生之机将毕，应入涅盘。「金」，表中道。「银」，表真理，此种种法门，皆为珍宝。「仓库盈溢」：譬喻包藏一切禅定智慧，无所缺少，内充外溢。「其中多少」：即般若广略二门，菩萨行般若，应知广略相，略则为少，广则为多。「所应取与」：自修行为「裙，而教化他人为「与」。此所应取及应与，汝皆知之。

「我心如是」：佛以般若为心。心、佛、众生乃三无差别。「当体此意」：诫令同我体法空也。「今我与汝，便为不异」：今我所有，付托与汝。现在你和我已无异，宜加用心照顾，勿忘父言，无令漏失菩萨道法。

尔时穷子即受教敕。领知众物。金银珍宝及诸库藏。而无希取一餐之意。然其所止故在本处。下劣之心亦未能舍。

当尔之时，二乘人领受大乘教理及佛之智慧功德，心量惭宽，但还停在二乘境界未舍下劣之心。在方等会上，佛陀弹偏、斥孝叹大、褒圆，即训示小乘人之偏真涅盘乃舍大向小，诃斥彼等为焦芽败种，复又赞叹大乘法而褒奖圆教为最殊胜微妙之法。

复经少时。父知子意渐以通泰。成就大志。自鄙先心。临欲终时。而命其子。并会亲族。国王大臣。刹利居士。皆悉已集。即自宣言。诸君当知。此是我子。我之所生。於某城中舍吾逃走。玲竮辛苦五十余年。其本字某。我名某甲。昔在本城怀忧推觅。忽於此间遇会得之。此实我子。我实其父。今我所有一切财物。皆是子有。先所出内。是子所知。

「复经少时」：由阿含时到法华时。佛成道後，先说华严经，如日出光照高山。次讲阿含经，如日後照幽谷，但亦俱时可照高山。故佛於华严法会中，乃为法身大士说法，度大菩萨。而在阿含方等时，菩萨亦出席法会作影响众。般若时即要回小向大，将二乘人转为大乘，此时佛欲将家业托付给弟子，但还未实行，在法华会上才正式交托给弟子。

「父知此意，渐以通泰」：譬喻佛於般若後，正说无量义经之时，二乘人既闻本从一法生无量法，必思无量诸法，理应还入一法。如此思惟，渐以通泰，故得大乘机发，乃至今经发言三请，名为自鄙先心。「临欲终时」：如来不久将入涅盘，化缘已尽，所应度者，皆已度迄，故入涅盘，正指法华时也。「命其子」：即二万亿佛所受教化之人，大机既熟，十方云集。「亲族」，表十方法身菩萨，到此法会，作影响众。「国王」，一切渐顿、三藏十二部经，当机益物，部部不同，皆言第一，即各称王。等觉菩萨为「大臣」，十地菩萨为「刹利」，三十心菩萨为「居士」。