第三卷 譬喻品

第三卷 妙法莲华经 譬喻品

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

美国万佛圣城宣化上人讲述

尔时舍利弗踊跃欢喜。即起合掌。瞻仰尊颜。而白佛言。今从世尊闻此法音。心怀踊跃。得未曾有。所以者何。我昔从佛闻如是法。见诸菩萨受记作佛。而我等不预斯事。甚自感伤。失於如来无量知见。世尊。我常独处山林树下。若坐若行。每作是念。我等同入法性。云何如来以小乘法而见济度。是我等咎。非世尊也。

这一品是第三品，叫「譬喻品」，譬喻即诗经上说的「比」体。诗经上有「赋」、「比」、「兴」体；譬喻即「比」体。因道理深奥，入难以明白，故举出一个比喻，使人容易明白。

尔时一切大众皆蒙佛授记，舍利弗身口意三业清净，而生大欢喜，乃起坐合掌，瞻仰佛之尊严，而对佛说：「我在世尊面前，身口心意皆欢喜。以前我在方等会上及般若会上，也未曾听过如此妙法。现在我听佛说如此妙法，看见这一切大菩萨，蒙佛授记作佛，而有所感触，心怀悲伤，感慨於未行如来授记，失却佛慈悲无量之智慧知见。世尊！我以往独处於山林树下，用功打坐。因山林寂静，故一坐就是数天，坐到疲倦便起坐散步，经行於山林树下之间。每每自忖：我等声间菩萨都得法性，为何如来不教大乘法而用小乘法度我等呢？是否如来对我等小乘人不慈悲呢？我们就常打这样的妄想。可是，回光返照後而知，此是我等之过咎。我等小乘人根薄慧浅，难发度生愿心，所以纵佛说大乘法，我等亦不能接受，此乃我们自己的根基陋劣之过。」

所以者何。若我等待说所因成就阿耨多罗三藐三菩提者。必以大乘而得度脱。然我等不解方便随宜所说。初闻佛法。遇便信受。思惟取证。世尊。我从昔来。终日竟夜每自克责。而今从佛。闻所未闻未曾有法。断诸疑悔。身意泰然。快得安隐。今日乃知真是佛子。从佛口生。从法化生。得佛法分。

所以我等声闻人，听佛说明成就无上正等正觉之因缘，必以大乘法修行，才可得度脱。「阿耨多罗三藐三菩提」，译为无上正等正觉，即是佛位。正觉与凡夫不同，凡夫所行所作都是糊涂而不自觉。正觉，犹未到觉他的程度。觉他与二乘不同，二乘人只得正觉而未得正等。「正等」是大乘菩萨——等觉菩萨。妙觉是佛。等觉菩萨还有一分生相无明未破，故未得妙觉位。若把一分生相无明破尽，则能得妙觉。等觉是有上士，佛是无上士。

「欲证无上正等正觉」——佛之果位，必以大乘菩萨法，才可得度脱。我等声闻人不明佛以方便法教化众生，常观机逗教，因人说法，应病予药。我们初闻佛说四谛法及十二因缘而信受，用功修行得证果。世尊！我从方等法会到现在，从日至夜，每自克责。何谓日夜呢？「夜」即未开悟以前，犹如在夜间；开悟以後就如一陽一光普照而在「日」中。若以小乘与大乘菩萨相比，则小乘如「夜」，大乘菩萨如「日」，故曰「终日竟夜」。「每自克责」：克是自己对治自己，即儒教所说克己的功夫。颜渊问孔子何以得「仁」，子曰：「克己复礼为仁。」孔子说克制自己恢复天理是为仁。颜渊又问如何克己复礼呢？孔子答曰：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。」意谓不合乎道理的事情不往观之。不但不看亦不听，如有人说是非，则不听。不合乎道理的话则不说，不合乎道理的事则不做。视、听、言、动皆合乎礼，则为克己复礼。舍利弗，常克制自己而不放逸。如「好食」，不任意乱吃东西，「好惰」，则克制自己少睡觉多办事等。欲学佛法，必须发勇猛心，不怕困难，凡是成功的人，皆有克制功夫。香港有一位法师——寿冶法师（现在纽约光明寺任住持），他以往在五台山上闭关，以血书写大方广佛华严经，每字大约有二立方寸大。大方广佛华严经有八十多卷，共有几十万字，他能用血写这部经，可见他有克己的功夫。他（未出家前是铁匠）认得字不多，自出家後发心学习，现在写得一手好字，是这个时代不可多得的修苦行大德。

舍利弗尊者继续说，而今学习佛法，听法华经的妙法，断一切疑惑，身意皆泰然。「泰然」即清净自得，「快得安隐」，即快乐而安隐。今日才知我真正是佛子，是从佛口所生，从佛法化生，得到佛法性。

尔时舍利弗欲重宣此义。而说偈言。

我闻是法音 得所未曾有 心怀大欢喜 疑网皆已除

昔来蒙佛教 不失於大乘 佛音甚希有 能除众生恼

我已得漏尽 闻亦除忧恼

当尔之时，舍利弗尊者欲把上文意思再说清楚，而说偈曰：

我听这妙法音，得从未有之妙法，心生大欢喜，怀疑网悉已除掉。以前生生世世蒙佛教化，栽培大乘种子，今生已成熟。佛清净深远微妙之音，是世上希有，能使众生除去烦恼。我已得证四果阿罗汉，得漏尽通，我本是小乘根性，未能真正明白菩萨的道理，现在我听闻妙法莲华经，把我所有苦恼除掉了。

我处於山谷 或在林树下 若坐若经行 常思惟是事

呜呼深自责 云何而自欺 我等亦佛子 同入无漏法

不能於未来 演说无上道

我处身於山谷，或树林中，或坐或行，常思及此事，而叹息为何自欺自弃呢？我等是佛子，同得无漏法（得漏尽通，无染污念），但却不能於将来，演说无漏妙法。

金色三十二 十力诸解脱 同共一法中 而不得此事

八十种妙好 十八不共法 如是等功德 而我皆已失

我独经行时 见佛在大众 名闻满十方 广饶益众生

自惟失此利 我为自欺诳 我常於日夜 每思惟是事

欲以问世尊 为失为不失 我常见世尊 称赞诸菩萨

以是於日夜 筹量如是事 今闻佛音声 随宜而说法

无漏难思议 令众至道场 我本著邪见 为诸梵志师

世尊知我心 拔邪说涅盘 我悉除邪见 於空法得证

尔时心自谓 得至於灭度

佛身是金色，有三十二种大人之相，十力即佛十种智慧之力。

三十二相是：（一）足下平如奁底。（二）足下千辐轮。（三）足跟梵王顶。（四）手指纤长。（五）其身方直。（六）手足网缦。（七）手足柔软。（八）节踝肥满。（九）身毛上靡。（十）鹿王踹。（十一）其身圆满。（十二）垂手过膝。（十三）顶有肉髻。（十四）无见顶。（十五）马一陰一藏。（十六）皮肤细滑。（十七）身毛右旋。（十八）身紫磨金色。（十九）七处平满。（二十）梵声。（二一）肩骨充满。（二二）上身如师子。（二三）臂肘肥纤。（二四）齿白斋密。（二五）四十齿。（二六）牙白相。（二七）师子颊。（二八）入口中上味。（二九）广长舌。（三十）丈光相。（三一）目睫绀青。（三二）眉间白毫相。

十力：（一）知觉处非处智力。（二）知三世业报智力。（三）知诸禅解脱三昧智力。（四）知诸根胜劣智力。（五）知种种解智力。（六）知种种界智力。（七）知一切至处道智力。（八）知天眼无碍智力。（九）知宿命无漏智力。（十）知永断习气智力。

诸解脱包括八解脱，又云八背舍：

（一）内有色想观外色解脱。（二）内无色想观外色解脱。（三）净解脱身作证具足祝（四）空无边处解脱。（五）识无边处解脱。（六）无所有处解脱。（七）非想非非想处解脱。（八）灭受想定身作证具足住；是为八解脱，此为修禅宗者应知。

同在一法性中，而小乘人未得授记作佛的功德。佛身有八十种妙好。十八不共法，所谓「不共法」，是不共於三乘，不共於声闻、缘觉、菩萨，只有佛具足的这种法。

十八不共法：

1、身无失。2、口无失。3、念无失。4、无异想。5、无不定心。6、无不知己舍。7、欲无灭。8、一精一进无灭。9、念无灭。10、慧无灭。11、解脱无灭。12、解脱知见无灭。13、一切身业随智慧行。14、一切口业随智慧行。15、一切意业随智慧行。16、智慧知过去世无碍。17、智慧知未来世无碍。18、智慧知现在世无碍。

「如是等功德」，如以上所说三十二相、八十种随形好、十力诸解脱、十八不共法等种种功德，而我舍利弗这小乘人，已失诸功德。舍利弗独自在参禅打坐之时，或经行时，见佛在大众中，名声普及十方。佛为利益一切众生而不舍离。舍利弗说：我觉得自己把一切利益都失掉，而自我欺骗，以为自己未失这利益。我常於昼夜六时思想这些事情，现请问世尊，我这种利益究竟失掉或是未失呢？我常见世尊，称扬赞叹诸大菩萨。因这因缘，我於日夜间都在筹算这种事情。我现在听闻佛的声音，随众生的机宜而说妙法，这种法是无漏不可思议的，令众生得菩提道。

舍利弗尊者以前曾有一种执著，一种邪知邪见，要作一切婆罗门（梵志）外道的师父。世尊了解我的根基，乃拔除我的邪见，并为我说涅盘圣果之法。所以我的一切邪知邪见已除，证得真空之法。当时我心自以为证得初果、二果、三果、四果阿罗汉，就是到寂灭究竟的程度。

而今乃自觉 非是实灭度 若得作佛时 具三十二相

天人夜叉众 龙神等恭敬 是时乃可谓 永尽灭无余

佛於大众中 说我当作佛 闻如是法音 疑悔悉已除

初闻佛所说 心中大惊疑 将非魔作佛 恼乱我心耶

舍利弗尊者又说：我以前以为自己已得灭度，原来还未到宝所。而今自己觉悟了，以前我只证偏空之理，而非真正的涅盘。假使将来得作佛时，具三十二相，得诸天、人、夜叉、天龙八部、龙和神等咸来恭敬，这时才可算得真正灭度，无余涅盘。佛在大众前，说我将来当作佛。我听闻如是的法音，一切疑惑心已殆荆可是，最初我听到佛说法时，我心中生大惊疑心，怀疑这是否是魔变作佛呢？如何能说这妙法呢？它是否来扰乱我这修定的心呢？

佛以种种缘 譬喻巧言说 其心安如海 我闻疑网断

佛说过去世 无量灭度佛 安住方便中 亦皆说是法

现在未来佛 其数无有量 亦以诸方便 演说如是法

如今者世尊 从生及出家 得道转法轮 亦以方便说

世尊说实道 波旬无此事 以是我定知 非是魔作佛

我堕疑网故 谓是魔所为 闻佛柔緛音 深远甚微妙

演畅清净法 我心大欢喜 疑悔永已尽 安住实智中

我定当作佛 为天人所敬 转无上法轮 教化诸菩萨