第三卷 譬喻品(3)

佛以前於鹿野苑，三转四谛法轮度五比丘，而分别说苦集灭道及十二因缘等法相，以致五众之生灭。（五众即五蕴之色、受、想、行、识。五蕴是苦谛，苦谛是有生，有生就有灭，能灭苦谛集谛，则到道谛。所以四谛法之苦集灭道，与五蕴有密切关系。）如今又说最上之妙法——妙法莲华经，乃是至高无上法中之王；佛说此经，去权智而说实智。这法深奥，由於一般人根性有限，达不到其境界，故不信受。妙法莲华经中载：人人皆能成佛，但居然没有人信受这道理！释迦牟尼佛与我们同是人，他勤修善道而成佛，但一般人执著「我」相，充满贪瞋痴，没有修行，故未成佛。

我等诸天子从无量劫以来，虽然多次听佛说法，可是从未听过如此至高无上妙法。现在佛说这妙法，诸天等众皆欢喜听讲。尤以声闻中最有智慧之舍利弗，他现在授记成佛，而我等诸天子亦有希望，将来成佛。於一切世间中，此乃最尊贵者。佛道确是不可思议，佛为方便而观机逗教，依众生的根性而说法。我们诸天所有的福德善业，於现在或未来世，能见佛这种功德，尽皆回向予我们将来成佛之佛道。

尔时舍利弗白佛言。世尊。我今无复疑悔。亲於佛前得受阿耨多罗三藐三菩提记。是诸千二百心自在者。昔住学地。佛常教化言。我法能离生老病死。究竟涅盘。是学无学人。亦各自以离我见及有无见等。谓得涅盘。而今於世尊前闻所未闻。皆堕疑感。善哉世尊。愿为四众说其因缘。令离疑悔。

当尔之时，舍利弗尊者对佛说：「我听见佛所说之妙法，不再生疑惑，并领略其中之道理。我在佛前接受无上正等正觉记，我的佛名华光如来。可是这一千二百五十个弟子得心大自在，以前具足有学的地位（未证得四果阿罗汉前，叫有学位）。佛常教化他们，在佛法中，能脱离生老病死等苦，得究竟涅盘的快乐。」

生、老、并死：人出生呱呱坠地已知其苦，继而受老、病，而至死苦。何以为老、并死苦？「老」之将至，眼蒙、耳聋、牙落以致食而无味，手足皆力不从心。年老体衰，终於久卧床上，直至死亡。最近艾森豪总统病逝，他贵为总统亦难逃一死。何以故？因他未学佛法，无法了生脱死。惟有看破放下，方可得自在，自在则无生老病死苦。昔日释迦牟尼佛见生老病死总是循环不息，佛觉得耽於这些事情实在太愚痴了。为脱离生、老、并死这些苦，故佛出家修行；更说法以度众生。这些有学及无学，自以为已离我见、有见（常见）和无见（断见），谓自己已得涅盘。

而今在佛前，听闻从未听过的妙法，他们却大惑不解。请佛慈悲，为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等四众说一切因缘，使他们得离疑惑。

尔时佛告舍利弗。我先不言。诸佛世尊以种种因缘譬喻言辞方便说法。皆为阿耨多罗三藐三菩提耶。是诸所说。皆为化菩萨故。然舍利弗。今当复以譬喻更明此义。诸有智者。以譬喻得解。

佛听见舍利弗为四众请法，使其离一切疑惑，乃谓舍利弗说：「我先前不是已言明，十方诸佛以种种因缘譬喻、巧妙之辞说、方便法门，莫不为了无上正等正觉而说法吗？只为教化众菩萨故，而说各法之因缘。我现在以譬喻解释这道理，有智慧者就可从喻中领略其中之奥旨。」

舍利弗。若国邑聚落。有大长者。其年衰迈。财富无量。多有田宅。及诸僮仆。

佛告诉舍利弗，我现在作一个譬喻；「国家」喻实报庄严土，「邑」喻方便有余土，二乘人所住处。「聚落」喻凡圣同居土。常寂光净土是本，其余三土是迹，最後仍归常寂光净土为本。

有「大长者」譬喻为佛。以世间法而言大富长者，具足十德行：（一）姓贵。（二）位高。（三）大富。（四）威猛。（五）智深。（六）年耆。（七）行净。（八）礼备。（九）上叹。（十）下皈。

今喻佛为出世之长者，亦具此十德。

（一）佛从三世（过去世、现在世、未来世）真如实际中生，故曰姓贵。（二）佛证十号此乃位高。（三）佛法财万德圆融，可谓大富。（四）佛具十智力，能降伏天魔外道，故曰威猛。（五）佛有一心三智（修空观得一切智，修假观得道种智、修中道观得一切种智），互相通达，此谓智深。（六）佛於无量劫前早成正觉，梵网经载：「吾今来此世界八千返」是为年耆。（七）佛三业（身、口、意）随智慧行，遂能行净。（八）佛具足三千威仪，八万细行，即礼备。（九）十方诸佛同赞叹佛，即上叹。（十）七方便（按天台宗定：1、人乘、2、天乘、3、声闻乘、4、缘觉乘、5、藏教菩萨乘、6、通教菩萨乘、7、别教菩萨乘。以上为七方便，又名七乘），众生同来皈依佛，是为下皈。

佛十德不出一念生，依观心之智从实相出：（一）生於佛家种姓真正，即姓贵。（二）佛之惑不起（即见思惑、尘沙惑、无明惑），已著如来衣，称寂灭忍，即位高。（三）三谛（空谛、假谛、中谛）具足法财，即大富。（四）以智慧降伏爱见，即威猛。（五）合乎中道，洞悉权实二法，即智深。（六）能修此观，超乎七方便之上，即年耆。（七）观於心性，名为上定，能令身口意三业皆清净，即行净。（八）遇缘对境，能合乎法度，无失威仪，即礼备。（九）修此观能深信解诸法实相，为十方诸佛所赞叹，即上叹。（十）虽有天龙八部及四部众同来供养，亦不为所动，即下皈。

又以「长者」年高则博达古今，譬喻佛之智德。1、佛有智德而能当机立断。2、「衰迈」则根志纯熟，譬喻佛断德。又以「财富」譬喻佛万德庄严。「多有田宅」：良田用以种植可养命。而此福德田可养法身慧命，修行人参禅要藉般若力量增长法身慧命。「宅」喻实境真智。若论福德，佛广修六度万行；若论智慧，佛无境而不照。故曰佛「多有田宅」。「僮仆」乃供人使用者，譬喻方便多门知见圆满，在六道众生中和光同尘，为四顺群机，而实智如僮仆也。

其家广大。唯有一门。

以这长者「家」喻众生在三界（欲界、色界、无色界）轮回，广言「广大」。以「一门」喻一乘佛道；唯一佛乘，可离三界。

多诸人众。一百二百。乃至五百人止住其中。

包括五道众生在这宅中，以「一百」喻天道，以「二百」喻人道，以「三百」喻畜生道，以「四百」喻饿鬼道，以「五百」喻地狱道。

天道之中皆有阿修罗（梵语无端正，又名无酒）。有天福而无天德，性好斗。男阿修罗貌丑，女阿修罗则貌美。天帝释恋女阿修罗之美貌，而娶之为妻。婚後阿修罗女对天帝频赴法会听法而生疑心，遂赴法会，见男女同聚法会，妒忌心大发，回报阿修罗王，谓天帝不忠於她。某次，天帝邀请阿修罗王赴宴，宴上天将齐集，修罗王多疑，误会天帝集天将以示威势，遂发兵攻天帝。两军交战，天军屡败，天帝求援於佛。佛教天帝令天将念咒曰：「摩诃般若波罗蜜多」（可生大智慧），天将念咒，果然战胜修罗军。

此段经文谓三界五道之众生，同住於一宅中。

世上何以有人聪敏，有人愚痴呢？那些人乐於诵经、学佛及助印经典，故得智慧。那些人妒才忌贤，更加愚痴。千手千眼大悲心陀罗尼经及大悲咒都很有感应，你们应尽力的助印经典，若是发乎真心者，必得灵验感应！

堂阁朽故。墙壁陨落。柱根腐败。梁栋倾危。

「堂」譬喻欲界，「阁」譬喻色界、无色界。「朽」譬喻三界弊恶无常，众生在三界中轮回不息；故譬喻三界非今所造。「墙壁」譬喻四大（地、水、风、火），酒、色、财、气，犹如人的枷锁，故有偈曰：「酒色财气四堵墙，许多众生里边藏，有人跳出墙以外，就是长生不老翁。」墙譬喻人的身体，三界易於减损。「柱根腐败」譬喻人命不长。「梁栋」譬喻意识；「梁栋倾危」譬喻意识迁变不息，人将命终。

须知人命无常，人却在世上争名夺利，此乃不智之举，一切有为相，皆有生灭。吾人应返本还原，明心见性。人性本是不垢不净、不生不灭、不增不减；楞严经云：「常住真心，性净明体。」若能认识本来面目，烦恼可变菩提，否则菩提亦变烦恼。故云：「天下本无事，庸人自扰之。」世人多是胡作妄为，然你执持正道，他们反会指是作非。修道人应该「眼观形色内无有，耳听尘事心不知。」平常人见色为色、见形为形；但若能明悟本性，视色无色，见形无形，便能回归本来佛性。以上的道理，可能你们曾多番听闻，但知而不行，亦是徒然。你们应身体力行，躬行实践，行菩萨道，以自利利他、自觉觉他、自度度他为己任；以地藏菩萨为模范，愿度一切罪苦众生，所谓「地狱未空，誓不成佛。」

众生有酒、色、财、气，菩萨亦有之；菩萨以度众生为「酒」，以三藏十二部经典为「色」，以妙法为「财」，以六度万行为「气」。故菩萨所有虽与众生相同，但其义则有天渊之别。

周匝俱时欻然火起。焚烧舍宅。

「周匝俱时，欻然火起」：八苦（生、老、并死、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五一陰一炽盛苦）周遍於四大（地、水、火、风）、四生（胎生、卵生、湿生、化生），故言「周匝」。四生、四大、八苦皆无常，故言「俱时」。以「焚侥舍宅」譬喻人身四大被种种诸苦周遍围绕缠缚，因而有无名火烦恼薪随时随刻有焰然起火焚烧之可能，而生无尽痛苦，故由五蕴（色、受、想、行、识）生无名火，焚烧於人心中功德之林。

长者诸子。若十二十。或至三十。在此宅中。

「长者诸子」譬喻菩萨乘、缘觉乘、声闻乘，三乘弟子在三界中。若无此三乘人，则是「五百人」。这三乘人往昔已闻佛法，对佛有亲切感，故为法王子。法王子有大、中、小乘之分，大乘为菩萨，中乘为缘觉——辟支佛，小乘为声闻。这三乘子为佛的眷属，俱同置身於火宅中。

长者见是大火从四面起。即大惊怖而作是念。我虽能於此所烧之门。安隐得出。而诸子等於火宅内。乐著嬉戏。不觉不知。不惊不怖。火来逼身。苦痛切己。心不厌患。无求出意。

以佛眼观之，六道众生被五蕴之火包围，从四面起（即常、乐、我、净，四颠倒见：非常计常、非乐计乐、非我计我、非净计净）。