第三卷 譬喻品(9)

佛谓舍利弗尊者，释迦如来如大富长者一样，见诸子（三十子、五百人）得姒安隐出离火宅，长者既然拥有财富无量，便平等地赐予诸子大白牛车。正如佛见无量众生因闻佛法而能信受护持，便离三界之苦。三界无安，在三界内，险道满布，而佛能使众生出离并得常乐我净之乐。

如来尔时便作是念。我有无量无边智慧力无畏等。诸佛法藏。是诸众生。皆是我子。等与大乘。不令有人独得灭度。皆以如来灭度而灭度之。是诸众生脱三界者悉与诸佛禅定解脱等。娱乐之具。

释迦如来那时作如是想，我有无量无边智慧——十力、四无所畏、十八不共法。「诸佛法藏」如四谛、六度、十二因缘、三十七道品等。是诸众生，皆是我子，均平等赐予大车。「以如来灭度而灭度之」，不落偏空之理。使诸众生脱离三界，予之佛乘禅定解脱三昧，解脱等快乐以作娱乐，从中可得乐趣无穷。

皆是一相一种。圣所称叹。能生净妙第一之乐。

「一相」即实相，实相代表三德之一的法身德。前面已详细阐明三十七道品、六度、四谛、十二因缘，现在以三德结束譬喻品，故说皆是一相，亦即是实相。实相是无相无所不相，一切有相是从实相而来，真空即妙有，妙有即真空，实相是佛的法身德。「一种」即一切种智，是般若德。「圣所称叹，能生净妙第一之乐。」是解脱德，此法乃为诸佛赞叹者，能生清净微妙之乐，离一切苦即得解脱。

舍利弗。如彼长者。初以三车诱引诸子。然後但与大车。宝物庄严。安隐第一。然彼长者无虚妄之咎。

佛谓舍利弗尊者，佛如大富长者一样，初以方便法门说有羊车、鹿车、牛车置於门外，诱骗诸子出离火宅，到安隐处，大长者财富无量，各赐予大白牛车，车有众宝庄严饰之，安隐第一，各人既得大车，是故长者并无说谎。

如来亦复如是。无有虚妄。初说三乘引导众生。然後但以大乘而度脱之。何以故。如来有无量智慧力无所畏。诸法之藏。能与一切众生大乘之法。但不尽能受。舍利弗。以是因缘。当知诸佛方便力故。於一佛乘。分别说三。

如来世尊亦如大长者一样，以方便权巧之法，引导众生，初说声闻乘，继而说缘觉乘、菩萨乘三乘来引导众生。三藏教属声闻乘，别教属缘觉乘，圆教属菩萨乘。最後才说法华经实相妙理，圆顿法门，是大乘妙法，度脱众生。何以故？佛本有无量无边智慧，有一切智、道种智、一切种智等，又有十力、四无所畏、一切法门，开始已可赐予众生大乘法门，可是，非一切众生皆能接受。如初说华严经，二乘人有眼不见卢舍那，有耳不闻圆顿教，视而不见，听而不闻，如聋如哑，不但不能接受，对其中道理，彼等亦不能通达。

有些人在想，二乘况且不懂华严经，吾人根性还不及二乘人，又如何领略华严经呢？佛初成佛时，世界上根本没有佛，所以人不能接受太深奥的道理。现在一切人都知道有佛法了，晓得有大乘、小乘佛法，我们的自性本来已种下大乘的种子，所以现在得闻大乘佛法。

佛又谓舍利弗，因为众生不能完全接受大乘妙理这因缘，你应知十方诸佛及释迦如来都是用这方便权巧的法门，在这唯一佛乘法上，分别说为三乘——声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。其实没有三乘、一乘之分，乃因众生的根性不及而说三乘，三乘最终目的乃是希望众生早成佛道。

佛欲重宣此义。而说偈言。

譬如长者 有一大宅 其宅久故 而复顿弊 堂舍高危

柱根摧朽 梁栋倾斜 基陛隤毁 墙壁圯坼 泥涂池落

覆苫乱坠 椽梠差脱 周障屈曲 杂秽充遍 有五百人

止住其中 鸱枭鵰鹫 鸟鹊鸠鸽 蚖蛇蝮蠍 蜈蚣蚰蜒

守宫百足 鼬狸鼷鼠 诸恶虫辈 交横驰走 屎尿臭处

不净流溢 蜣蜋诸虫 而集其上 狐狼野干 咀嚼践踏

哜啮死屍 骨肉狼藉 由是群狗 竞来搏撮 饥羸幛惶

处处求食 斗诤掳掣 啀喍嗥吠 其舍恐怖 变状如是

处处皆有 魑魅魍魉 夜叉恶鬼 食噉人肉 毒虫之属

诸恶禽兽 孚乳产生 各自藏护

佛悲心切切，唯恐众生仍未明白其中道理，故再以偈颂重说一遍。

偈颂有四个字、五个字、六个字或七个字各种，以偈颂把前文所载的道理重说一遍，或未详说者再以偈颂详说一遍：

「譬如长者，有一大宅」：包括欲界、色界、无色界三界，是一大宅。三界无安，犹如火宅。犹如我们的身体，有偈云：「人身好比一间房，口为门户眼为窗，四肢好比房四柱，头发譬如山房草，趁著好时勤修补，莫待倒塌著了忙。」人身好比房子，要趁身体健康时修道，常参禅打坐、礼佛、诵经、持咒。一生之计在於勤，一年之计在於春，一日之计在於晨。早晨应早起，四时起床，漱洗後就应打坐，早上万籁俱寂，在这时候打坐很容易与道相应。坐禅完毕，拜佛是最佳的运动，使血液运行。拜佛後念经，使呼吸气调和。继而持咒，心中默念是金刚持咒，一切已办，即开始一天的工作。下午下班後，又来佛教讲堂，学习中文，实在获益匪浅。

「其宅久故」：三界从无始以来已存在故谓「久」，三界亦非现在新造成的，故谓「故」。「而复顿弊」：譬喻人身会衰老，各器官功能衰退。「堂舍高危」：「堂」譬喻色界，「舍」譬喻欲界，在三界中易失人身。从色界、欲界中随时会堕落到地狱、饿鬼、畜生道，故谓「高危」。「柱根摧朽」：「柱根」譬喻人的两条腿，如柱支撑整个身体。「摧朽」即生老病死四相迁变，由少而壮，由壮而老，由老而死有四相迁变。「梁栋倾斜」：譬喻我们的脊背，已弯曲不中用了。「基陛隤毁」：言这造业的人身，终会败坏。

「墙壁圮坼，泥涂阤落」：譬喻人的皮肤衰老，皮肤如泥涂，会变坏。「覆苫乱坠」：「覆苫」是用以盖房子的草，譬喻须发，须发都已乱坠。「椽梠差脱」：「椽梠」譬喻骨节，骨节差脱。「周障屈曲，杂秽充遍」：即人体内小肠、大肠等屈曲，充满粪便污秽之排泄物。

人的身体为四大假和合而成，身体败腐则四大分散，地、水、火、风各有所还，归於变灭。各人应认清人生，不要为此身作奴隶，而不知觉悟。我曾说：「人生七十古来少，先除少年後除老，中间光景不多时，又有一半睡著了。」人初出生到十岁时，少不更事；六十岁以後，年纪老迈亦不中用了；中间光景，还有一半时间是睡觉的，人生实际有作为的时间实在不多。以上是人生的真理，晓得人生的真理，身心有所寄托，便会乐而忘饥。

「有五百人，止住其中」：即五道众生（天道、人道、地狱、饿鬼、畜生），住在这三界火宅中。

「鸱枭鵰鹫」：鸱枭是不孝鸟，初出生即反食其母。这母鸟被其子所噬，可算是果报，因牠宿世中不孝顺父母，所以今生被其子所食。「鸱」以老鼠为食。中国人认为见到这种鸟是不吉祥的预兆，此鸟亦叫猫头鹰，所谓：「野猫进宅，无事不来」，所以人人都不欢迎这种鸟。人如果自尊自大，在家不孝顺父母，果报就是转生为「鸱枭」。「鵰鹫」都以动物屍体为食，这些鸟前生为人时，都是好高骛远，一无所成，在世上毫无贡献，由於他好高骛远，故转生为飞禽。

「鸱、枭、鵰、鹫、乌、鹊、鸠、鸽」等八种鸟譬喻五钝使：「贪、瞋、痴、慢、疑」中之「慢」，这些鸟前生为人时，常恃势凌人，或恃财富，或恃才干，或恃智慧，自视甚高，而轻视他人。「鵰」是一种体形庞大的鸟，能飞到高空，嘴巴红色，以小动物如兔、鸡等作食物。「鹫」身为黄色，常吃腐坏之物，如已腐化的动物屍体。「乌」即乌鸦，是孝鸟，乌鸦反哺，虽是孝鸟，但性骄傲。「鹊」是喜鹊，乌鸦身是全黑色，而喜鹊身是半黑半白色。中国人认为喜鹊是吉祥鸟，见有喜鹊飞来，就是吉祥之兆，有喜事临门，所以人人都欢迎这种鸟。「鸠」不食虫，而只食粮食。「鸽」自以为最漂亮、自作多情。以上八种鸟譬喻贡高我慢。有八种骄傲：（一）「鸱」譬喻逞强骄傲。（二）「枭」譬喻性骄傲，牠为人时自恃生於大姓之家门。（三）「鵰」譬喻为富骄傲，自以为比别人富有。（四）「鹫」譬喻自在骄傲，觉得自己能无拘无束，无罣无碍，吃的尽是坏东西，他认为这样是修苦行，觉得很自在，其实是无益苦行而已。（五）「乌」譬喻寿命骄傲，虽然寿命不很长，但自觉长寿，故有此寿命骄傲。（六）「鹊」譬喻聪明骄傲。（七）「鸠」譬喻行善骄傲，以吃素而自傲。（八）「鸽」譬喻美色骄傲。以上八种骄傲譬喻五钝使中之「慢」使，即是常存我慢心，自以为比旁人更胜一筹。

「蚖、蛇、蝮、蠍、蜈蚣、蚰蜒」：「蚖」是黑蛇，有剧毒。「蛇」的毒气很厉害。「蝮」身宽三寸，长三至四寸，形如蜘蛛，头如人的大拇指，也是一种毒蛇。「蠍」也是一种会螫人的虫子。「蜈蚣」头部赤红色，头不是红色，则为「蚰蜒」，是有剧毒的虫。在中国北方每年五月初五——端午节时，五月初一到山上采艾草，用以塞在耳孔，防止蚰蜒钻进耳朵中。若被蚰蜒钻进，人会丧命。蚰蜒年久，会化成一精一魅。农历五月初一至初五，是民间采药的时间，所采的草药可作药材用。「蚖、蛇、蝮、蠍、蜈蚣、蚰蜒」都是譬喻五钝使中的「瞋」，「瞋」有剧毒，故人不可有瞋恨心。

「守宫、百足」：「守宫」即虾蜒，在墙壁上住的为「守宫」，在水边住的为「虾蜒」。传说中国古时，皇帝为防止妃嫔不忠於他，有不轨行为，用「守宫」的血，涂於妃嫔的臂上，若妃嫔无不净行，血点是不会脱掉的，故这种虫叫「守宫」。「百足」身有多足长三至四寸，呈黑色，有毒的虫。

「鼬、狸、鼷鼠」：「鼬」是一种身长三尺的动物，若被野狗袭击，身便放出臭味，而得脱身，免被狗所噬。这种动物有大尾巴，人常用牠尾巴上的毛制毛笔。中国有狐仙和黄仙，「鼬」是黄仙，身黄色，寿命到一千年，身变黑色，一万年，身变白色成仙。一百年寿命，就会有神通。「狸」是一种野猫，以鸡鸭为食。「鼷鼠」又叫甜口鼠，人被这种鼠咬也不痛。以上篾种动物譬喻五钝使中的「痴」。「守宫、百足」是无智慧的虫，譬喻独头无明。「鼬狸、鼷鼠」譬喻相应无明。 「诸恶虫辈，交横驰走」：以上所述的几种虫鼠譬喻独头无明及相应无明，於三界中的恶相，此起彼落，交横驰走。

「屎尿臭处，不净流溢」：譬喻人纵使把外表修饰得整洁，但身体内仍载著粪便，人还是愚痴地执著这臭皮囊，视之如珍宝。以上的虫鼠就是譬喻人的愚痴。人在不净处仍贪著不净而不自知，而这些不净物到处流溢。