第三卷 譬喻品(12)

「告诸子等，我有种种，珍玩之具，妙宝好车」：以上四句是劝转。「羊车鹿车，大牛之车，今在门外」：是示转。「汝等出来」：是示转。「吾为汝等，造作此车」：即佛已证得佛果。「随意所乐，可以游戏」：即证转。劝转、示转、证转，乃三转四谛法轮。佛告诉诸子，我有一些玩具，比你们现在所玩的更有趣，有上乘之车，羊车、鹿车、大白牛车置於门外，你们快出门外，我为你们预备了这些车，你们可随意驾驶到处游玩。

诸子闻说 如此诸车 即时奔竞 驰走而出 到於空地离诸苦难

「诸子闻说」：譬喻闻慧。「如此诸车」：譬喻上乘妙法。「即时奔竞」：譬喻思慧和修慧。「驰走而出」：譬喻见地。「到於空地」：譬喻证得四果阿罗汉，即无学位。「离诸苦难」：到无学位，已了分段生死，但变易生死仍未了。

长者见子 得出火宅 住於四衢 坐师子座 而自庆言

我今快乐 此诸子等 生育甚难 愚小无知 而入险宅

多诸毒虫 魑魅可畏 大火猛焰 四面俱起 而此诸子

贪著嬉戏 我已救之 令得脱难 是故诸人 我今快乐

「长者见子，得出火宅」：譬喻佛见诸子得出三界火宅。「住於四衢」：譬喻四谛。「坐师子座」：释迦牟尼佛坐於师子座上。「而自庆言，我今快乐」：佛见诸子免难而感快乐。「此诸子等，生育甚难」：抚育此等诸子并不容易。「愚小无知，而入险宅」：他们幼稚无知，所以入火宅。「多诸毒虫，魑魅可畏，大火猛焰，四面俱起」：火宅中既有毒虫魑魅，还四面起火。「而此诸子，贪著嬉戏，我已救之，令得脱离」：诸子贪恋嬉戏，幸而我已救拔他们出离火宅。「是故诸人，我今快乐」：所以我在所有人中，我是最快乐者。

以上的经文详细而言：

「长者」即佛，长者有十德。「四衢」譬喻四谛。三十子及五百人既已出离火宅，到无学位上，对苦、集、灭、道四谛法已明了。众生未得度时，佛站在门外，为众生在火宅中而担忧。因佛具大悲心，不愿舍离众生，唯恐众生在三界中坠落。现见众生已免於灾难，故无所顾虑，佛遂坐「师子座」上。此时佛深感快乐。以前佛未遇具有大乘根性的众生，现在教化小乘众生已圆满，将要度大乘众生，故昇「师子座」。已应得度的众生，此等众皆已得度，大乘众生已成佛，故「而自庆言，我今快乐」。「此诸子等，生育甚难」譬喻佛教化众生，并不容易。我们天天讲经说法，弘扬佛法，也不容易。你们初遇佛法时，对佛毫不认识，现已学佛法一年，仍对佛法半信半疑，可见教化众生实不容易。佛在三万亿佛时教化众生以大乘法，故谓「生」，此等众生的菩提根在二万亿佛时已生长出。讲经说法责任重大，不可轻率乱讲，若把经义说错，使听者误入歧途，那麽你的果报是坠地狱。佛在三万亿佛以前已以大乘佛法教化众生，期间有少数众生成熟，故云「育」。佛历尽千辛万苦，久经劫数，才得栽培出大乘的种子，大乘的根基，故云「甚难」。「愚小无知」：譬喻众生的善根微薄，常被妄想所覆。

人缺乏智慧，才生五浊，而致受果报，故「而入险宅」。「多诸毒虫，魑魅可畏」：譬喻三界中利使和钝使。「大火猛焰，四面俱起」：譬喻三界火宅中有八苦、四倒（非常计常、非乐计乐、非我计我、非净计净）。「而此诸子，贪著嬉戏」：众生起见爱惑，执著见爱，不能放下。「我已救之，令得脱离」：佛已救拔众生，离诸苦难。「是故诸人，我今快乐」：所以在一切人中，我是最快乐者。

尔时诸子 知父安坐 皆诣父所 而白父言 愿赐我等

三种宝车 如前所许 诸子出来 当以三车 随汝所欲

今正是时 唯垂给与

「尔时诸子，知父安坐」：尔时诸子得出火宅，见其父端然安坐於师子座上，乘机向其父讨车，譬喻佛正宣畅妙法莲华经大乘妙法时。「皆诣父所，而白父言」诸子恭敬地到父前，而白父言：「愿赐我等，三种宝车，如前所许」：譬喻彼等仍执著於小乘法、中乘法而对大乘法心怀疑惑。

以佛威德住世说法这麽久，一般众生尚且生疑惑，难怪现在人对法华经的道理，半信半疑，与佛理得不到相应，皆因没有真正深入了解，真正生信心故。应除去以往一切的邪知邪见，生真正信心。「诸子出来，当以三车」：诸子已从火宅出来，当以三乘法度众生。「随汝所欲」：佛曾说三乘法，随个人所爱好而得证果。在法华会上，既然说三乘法是方便法门，必定有大乘法以教化众生，故云：「今正是时，唯垂给与。」

长者大富 库藏众多 金银琉璃 阵磲玛瑙 以众宝物

造诸大车 庄校严饰 周匝栏楯 四面悬铃 金绳交络

「长者大富」：譬喻佛乃是三界至尊至贵之大富长者，佛在印度贵为太子，有转轮王德，而出家修行，并能自觉、觉他、觉行圆满，所谓「三觉圆，万德备」。「库藏众多」：「库」是用以储存粮食的仓库。「藏」是藏於地下的宝藏。以「库」譬喻人的六根，内储如来藏性；六根门头显视宝贵的觉性。「藏」譬喻一切万行。以六度之法，庄严万行，每一度中皆具足万行，每一行中亦具足六度，所以六度万行是息息相关。一切法具足一切行，一切行中，也具足一切法。以无量行修无量法，以无量法成就无量行，故云：「库藏众多」。

「金、银、琉璃、砗磲、玛瑙」：譬喻佛的四智，如无价珍宝。四智即大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。「以众宝物，造诸大车」：世界上有各色各样宝物，佛的法亦不仅限於四智，也有各种不同的法，如七菩提分、八圣道、四念处、四正勤、四如意足等。以种种法门，成大乘佛法；大乘法是由一切法成就。「庄校严饰，周匝栏楯」：譬喻陀罗尼。陀罗尼是梵语，中译为总持，总一切法，持无量义。总括大乘、小乘法，一切法中之无量义都尽在其中。陀罗尼能去除一切恶，奉行一切善。「四面悬铃」：譬喻四无碍辩。「金绳交络」：譬喻四宏誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。四宏誓愿是一切诸佛、菩萨、声闻、缘觉都包括在内。

第一愿是「众生无边誓愿度」：要常自思惟已度一切众生否？又要度如未度。如来度一切众生，而无有一众生灭度者，意谓已度生如未度，即是度众生而不执著度生之相；但若未度众生，不可自言已度。

众生乃众缘和合而生，从十二因缘演变而成人，蚂蚁乃至细菌皆是众生。我们不用往外找众生，人自性中已有无量众生。现在科学发达，可证明人体中有很多细菌和微生物，五脏六腑中有无量众生。人吃的食物也是众生，如猪肉、牛肉、羊肉、鱼肉等，这些肉类中有很多细菌。人吃这些肉类，故肚里就有了这些细菌的种子。吃那一类众生较多，即与之成为眷属，与之因缘加深，而致纠缠不清不能分离。吃猪肉多者，有机会生为猪。吃牛肉多者，则生为牛。若多吃米是否也变成米呢？米是无情，而众生是有情。若噉食有情众生，即生为有情众生。吃无情众生，却能助长法身慧性。人若禁食那一类众生，即是度那一类众生。「度」，即度过苦海，登涅盘彼岸。我们若明白其中道理，则不应吃众生肉。从前有一个吃肉的人，死後到阎罗王处，所有他生前曾吃过的肉类众生，都来跟他算帐，吃肉者还自我辩护说：「我虽然吃肉，但罪不应在我，应归咎卖肉贩。」於是阎罗王传召卖肉贩，卖肉贩亦自辩：「我所以卖肉，皆因有人买肉。若无人买肉，我又怎会卖肉呢？」

卖肉贩跟吃肉者互相争论，後来两人把责任推在屠夫身上，阎罗王又召见屠夫，屠夫也辩护：「我是宰猪，但是有人买，有人吃肉，我才会屠宰。若无人买，无人吃，我也不会宰。」於是各说各的道理，所说的尽是造罪业的道理。结果，阎罗王仍然判食肉者偿还血债。可见吃那一类众生，就与那一类众生结下不解之缘，所谓：「肉字里边两个人，里边罩著外边人，众生还吃众生肉，仔细思量人吃人」。楞严经中云：羊死为人；羊既可为人，猪牛亦可为人。若未开天眼通，不能观察其因缘，则以为猪即猪，羊即羊。人多吃众生肉，把本有灵明觉性埋没了，变成愚痴。故我们欲度众生，先要戒杀，不吃众生肉。人欲度众生，先度自性众生。度生还要离相，无所执著。

第二宏愿是「烦恼无尽誓愿断」：人的烦恼在不知不觉中而生，无明现前，生烦恼会烧掉功德法财。

第三宏愿是「法门无量誓愿学」：佛经有无量数之多，去年你们学楞严经，今年学法华经、心经、金刚经、地藏经，各经典有其道理，多如恒河沙数，无穷无荆佛教中有大乘法、小乘法、四谛法、六度法、十二因缘、三十七道品，有八万四千法门，学一法门就要八万四千劫，何况一般人的寿命只有三万六千天，法门未学完已死掉。可是，虽是学不完也要学，若不学更一窍不通。世界有各种不同的语言，没有一个人能尽通一切语言。语言尚且如此繁复，何况文字呢？文字千变万化，实不易学。故庄子云：「吾生亦有涯，而知也无涯」。以有限的年龄，学习无穷的知识，根本做不到。学佛法何以要打坐？就是要学习我们自性中无量的经典，人自性中本有无量法门，人却舍本逐末，向外驰求，不知回光返照。心经中云回光返照观自在，自在则生般若，照见五蕴皆空。五蕴已空，其余诸法亦了。天天静坐，即回光返照，要勤修法门，不可一暴十寒。

第四宏愿是「佛道无上誓愿成」：佛道是世界最高贵者。世尊，即世出世之尊。成佛才是所有众生究竟的归处，故要发誓成佛，亦要度众生共成佛道。自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛这誓愿成。不要尽管他人闲事，所谓：「他不好，他不对」，不要只看他人的错处，应除掉自己心中的妄想。即使是称心如意的事，也不过是快乐的妄想，应看破放下，证得中道了义。每天皆平稳地行持中道，终有一天会开悟，开悟即成佛。四宏誓愿是很重要，故如经文上说「宝绳交络」。

真珠罗网 张施其上 全华诸缨 处处垂下 众彩杂饰

周雨围绕 柔緛缯纩 以为茵褥 上妙细毡 价值千亿

鲜白净洁 以覆其上 有大白牛 肥壮多力 形体姝好

以驾宝车 多诸傧从 而侍卫之 以是妙车 等赐诸子