第三卷 譬喻品(11)

「夜叉饿鬼，诸恶鸟兽」：譬喻欲界中五利使和五钝使之烦恼。欲界众生都是有漏，故不知修道，更不能得禅悦的滋味。「饥急四向」：譬喻外道所修之邪观无法领悟真理，而他们却仰慕道果及禅味。「窥看窗牖」。「如是诸难，恐畏无量」：这样诸难，实在可怕之极。

是朽故宅 属於一人 其人近出 未久之间 於後宅舍忽然火起

「是朽故宅」：譬喻无始故有的三界无安之所。「属於一人」：佛以应身到此三界教化众生，故「属於一人」。从佛发心到成佛，经三大阿僧只劫，他发无量无边之誓愿：愿度一切众生，了生脱死。故我人身为佛教徒，应效法佛陀，发无量无边大誓愿，度一切众生。佛教徒应度父母信佛，所谓：「身得离尘垢，此道方成就」，若能度父母信真理，才是真正孝顺，然後度兄弟姊妹，明白真理，远离邪知邪见。释迦牟尼佛成佛後，还到忉利天为母说地藏经，可见佛陀已成佛，仍不忘度其母。

「其人近出，未久之间，於後舍宅，忽然火起」：释迦牟尼佛於大通佛时，教化一切众生，令一切众生降伏五浊，完结一切业感，佛遂入涅盘。佛入涅盘後，一切众生五浊（劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊）复现。亦可譬喻佛所教化的众生已得无生法忍，所谓：「诸漏已尽，梵行已立，所作已办，不受後有。」不再生於三界，故谓「出」。佛虽已成佛，超出三界，但佛也会倒驾慈航，再来世上教化众生，故谓「近」。经云：「佛数现涅盘」意谓出三界火宅。「於後宅舍，忽然火起」：「舍」譬喻五蕴：色、受、想、行、识，五蕴火把三界烧坏。

四面一时 其焰俱炽 栋梁椽柱 爆声震裂 摧折堕落墙壁崩倒

「四面」譬喻四念处。佛入涅盘後，一切修道的比丘、比丘尼都依四念处而祝四念处：身念处、受念处、心念处、法念处。（一）观身不净：观身、受、心、法皆不净。（二）观受是苦：观身、受、心、法皆苦。（三）观心无常：心念念迁流，故曰「无常」，观身、受、心、法皆无常。（四）观法无我：观身、受、心、法皆无我。修四念先修：1、不净观，以破除我执。人常执著这臭皮囊，放纵享乐而造业。修道人应破除我执，借假修真。2、观受是苦，有三苦、八苦以至无量诸苦。三苦：（一）苦苦，是贫困之苦。（二）坏苦，是富贵之苦，人拥有的一切物质，难免损坏。（三）行苦，念念迁流生苦恼。3、观心无常。4、观法无我。「一时」譬喻五浊、八苦、四倒同时生出。四倒是外道之四颠倒见：非常计常、非乐计乐、非我计我、非净计净（常、乐、我、净是涅盘四德）。

「其焰俱炽」：四倒、五浊、八苦互相助长，故曰「其焰俱炽」。

「栋梁椽柱」：譬喻支持身体的骨骼。

「爆声震裂」：命断为「爆」，譬喻断命时。

「摧折堕落，墙壁崩倒」.气断骨离为「摧折」，譬喻命终时四大解散，地、水、火、风各有所还，身体化为乌有。

诸鬼神等 扬声大叫 鵰鹫诸鸟 鸠盘荼等 周慞惶怖

不能自出 恶兽毒虫 藏窜孔穴 毗舍闍鬼 亦住其中

薄福德故 为火所逼 共相残害 饮血噉肉

「诸鬼神等」：譬喻五钝使和五利使。

「扬声大叫」：诸鬼神等见忽然舍宅起火，墙倒屋塌，故惊恐大叫。

「鵰鹫诸鸟，鸠盘荼等，周慞惶怖，不能自出」：譬喻三界不易出离，必须借助佛法僧始可得出。

「恶兽毒虫，藏窜孔穴」：「孔穴」譬喻色界。

「毗舍闍鬼，亦住其中」：噉一精一气鬼也是在色界中。

「薄福德故，为火所逼」：由於福德浅薄，所以常发脾气，故有云：「缺德带冒烟」。菩萨或会以折服法，以使众生醒觉，但只是权巧之法，并非发脾气。但普通人发脾气，是由於德行不足所致，发脾气如被火烧。譬喻三界无安，被四倒、八苦所逼。

「共相残害」：色界中厌下欣上，例如在色界中讨厌欲界，向往无色界；在上界者不欢喜下界，故「共相残害」。

「饮血、噉肉」：「饮血」譬喻色界及无色界众生有默然的执著，止语而不与人交谈。「噉肉」譬喻色界及无色界中众生执著功德。

野干之属 并已前死 诸大恶兽 竞来食噉 臭烟烽燎四面充塞

「野干之属，并已前死」：「野干」譬喻欲界的「贪」。已生色界，故已离欲界的「贪」。「诸大恶兽，竞来食噉，臭烟烽燎，四面充塞」：「诸大恶兽」譬喻色界的「贪」。可把欲界的「贪」吞噬，虽无冒烟，但仍有微细的热恼，仍有味禅的境界，故以「臭烟」喻之。亦通身受心法及以四大，故言「四面充塞」。

蜈蚣蚰蜒 毒蛇之类 为火所烧 争走出穴 鸠盘荼鬼随取而食

「蜈蚣蚰蜒，毒蛇之类，为火所烧，争走出穴」：譬喻无色界。无色界比色界更高一层，修道人到无色界中，讨厌色界，因色界仍是有形相可见，色界众生被形相所局限，仍有苦粗相，在色界中被八苦五蕴所烧，故欲脱离色界牢笼生到无色界中。

「为火所烧，争走出穴」：「穴」譬喻色界天，「出穴」譬喻无色界天，到无色界中定力则更进一步。到无色界天，色界天灭，故以「鸠盘荼鬼，随取而食」喻之。「鸠盘荼鬼」譬喻本五钝使及五利使皆可得无色定，但文中执著五钝使厌色界天，而欣向无色界，五利使已证得无色界，故厌弃色界天，故曰：「鸠盘荼鬼，随取而食」。

又诸饿鬼 头上火然 饥渴热恼 周慞闷走

饿鬼腹大如鼓，喉细似针，故难填饱。头上著火，饥渴热恼，而漫无目的地四处乱跑。「饿鬼」譬喻四空处天（空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天）。四空天虽已空但仍有识，未了生死，未得无漏饮食，犹如饿鬼未得无漏饮食，虽居三界（欲界、色界、无色界）之顶，但仍未了生死，被无常所烧，故「头上火然」。非想非非想处天寿命为八万大劫，天福享尽仍要堕落，被无常火所烧，得不到正道之食，故云「饥」。无助道浆水滋润，故云「渴」。在四空处众生，虽是三界中最高者，但有细微的八苦所逼，八苦仍存於八识田中，故云「热」。仍有微细诸惑：见惑、思惑、尘沙惑、无明惑。见惑：对境生贪爱。思惑：迷理起分别。尘沙惑：菩萨教化众生，必须通达如尘如沙那样多的法门，否则，自在教化，则为尘沙惑。无明惑：不辨是非，认假作真。因有诸惑故云「恼」。四空处众生仍在生死中，不想出离，故云「周慞闷走」。

其宅如是 甚可怖畏 毒害火灾 众难非一

三界无安，故云：「甚可怖畏」。若不求出离犹如：「毒害火灾，众难非一」。

是时宅主 在门外立 闻有人言 汝诸子等 先因游戏来入此宅 稚小无知 欢娱乐著 长者闻已 惊入火宅

「宅主」即佛，佛在门外立，闻有人言，汝诸子等，先因游戏，来入此宅，稚小无知，欢娱乐著，长者闻已，惊入火宅。佛已证得法身地果位，故谓「在门外」。「立」即佛常存大悲心，欲救众生，故不住第一义空座。「闻有人言」：譬喻三昧，佛得三昧法，观机逗教。「汝诸子等」：五道中一切众生。「先因游戏，来入此宅」：此等众生初发心时求出此火宅，但未得三不退转（位不退、念不退、行不退），仍有见惑和思惑。一切众生理性本清净，因无明妄起执著，而致生死相续，故以「先因游戏」喻之。「稚小无知」：即修行末圆满，被见惑、思惑、无明惑所缠。「欢娱乐著」：生於三界中不知出离，误以为此间是乐土。「长者闻已，惊入火宅」：譬喻佛怜悯众生，要到三界中度化众生。

方宜救济 令无烧害 告喻诸子 说众患难 恶鬼毒虫

灾火蔓莚 众苦次第 相续不绝 毒蛇蚖蝮 及诸夜叉

鸠盘荼鬼 野干狐狗 鵰鹫鸱枭 百足之属 饥渴恼急

甚可怖畏 此苦难处 况复大火 诸子无知 虽闻父诲

犹故乐著 嬉戏不已

「方宜救济」：此时佛欲以大乘法救度所有众生。「令无烧害」：以免众生被五蕴火所烧。「告喻诸子，说众患难」：令诸子得悉，火宅中充满患难——三界无安，犹如火宅。「恶鬼、毒虫」：譬喻五钝使和五利使。「灾火蔓莚」：五蕴之火四处蔓延，把三界烧坏。「众苦次第」：众苦相续不绝。「毒蛇蚖蝮，及诸夜叉，鸠盘荼鬼，野干狐狗，鵰鹫鸱枭，百足之属」：譬喻五钝使和五利使。「饥渴恼急，甚可怖畏，此苦难处，况复大火」：因既无正道之食，又无助道之浆，故惑饥渴，所以饥渴恼急，甚可怖畏。三界有各种怪物，何况复有大火所烧。「诸子无知」：一切众生无大乘根性。「虽闻父诲」：虽常受长者训诲。「犹故乐著，嬉戏不已」：仍逗留其间嬉戏作乐。

是时长者 而作是念 诸子如此 益我愁恼 今此舍宅

无一可乐 而诸子等 耽湎嬉戏 不受我教 将为火害

即便思惟 设诸方便

此时佛又作是念，诸子如此，更为我添烦恼。佛的愿力是度众生，而众生不知醒悟，故添佛愁恼。三界中实无可留恋，而诸子等，却沉迷留恋这三界。

人在三界中，被无明缠绕，不发菩提心，不修菩提道，甚至根本不信佛。我有一个弟子，他的父母最近来三藩市，见其子在臂上曾燃香，大感不满。现在的人多是颠倒是非，本来燃香供佛，是对佛的一种供养，他们竟为儿子燃香供佛而感不满。人做颠倒事，一般人却不以为然，不加干涉。可是人要修道学好，却有亲眷反对，岂不是颠倒。

最近我有一个弟子，他见一切物件都在移动，有如在一陽一光注照下，可见微尘晃动。他这境界是开五眼前的一种现象，有时又如瞎了，甚麽也看不见，这是五眼正要开而未开时的现象。人若对这境界有所执著，或想得五眼，或不欲有此境界，若有所差池犯错或多管闲事，则五眼会闭。故开五眼後要具足定力，有定力才能生真正智慧。

「不受我教，将为火害。即使思惟，设诸方便」：众生不受教诲，恐怕都会被火所烧，佛即作思惟，既然众生不受大乘法教化，即以方便权巧之法教化众生。

告诸子等 我有种种 珍玩之具 妙宝好车 羊车鹿车

大牛之车 今在门外 汝等出来 吾为汝等 造作此车

随意所乐 可以游戏