第三卷 譬喻品(13)

「真珠罗网」：譬喻佛的慈悲门。「张施其上」：譬喻佛有大慈悲，普度一切众生。「金华诸缨」：譬喻四摄法：（一）布施，真诚布施，不是出於勉强。因一切众生都有贪求，所谓：「欲令入佛智，先以欲勾牵」，行菩萨道要布施。（二）爱语，说话能令他人快乐，令人人都欢喜听。（三）利行，一切所作所为以利益他人为本。（四）同事，欲度某一种人，必先与之交友，共同相处，日子久了，自可度之。「处处垂下」：表示无所不度，到处行四摄法。「众彩杂饰」：多彩色以装饰此车。「周匝围绕」：车上庄严微妙。「柔緛缯纩，以为茵褥」：即前文所说「重敷婉筵」，故「柔緛」。「上妙细毡，价值千亿」：譬喻观照智慧。「鲜白净洁，以覆其上」：无一切恶即「鲜白」，意谓修身必先严持戒律。「有大白牛」：譬喻无漏智慧。「肥壮多力，形体姝好」：譬喻具足一切万法。「以驾宝车」：即以无漏智慧修大乘佛法。「多诸傧从，而侍卫之」：譬喻方便波罗蜜。方便法正是助大乘法者；修行无漏智慧，仍需要有其他各种法门协助。修无漏智慧，存贪念即有漏，有瞋心即有漏，有痴心也有漏，有慢心、疑心、邪见也是有漏。必先去除贪、瞋、痴、慢、疑，离一切习气毛病，才可得无漏智慧。外道及二乘都用此方便法。「傧从」也可用譬喻果地的神通，可以遂意而用。「以是妙车」：等依大乘法修行，将来得证佛果。

诸子是时 欢喜踊跃 乘是宝车 游於四方 嬉戏快乐自在无碍

众生听闻大乘法，得悉大乘妙法之境界乃不可思议，妙不可言，而欢喜踊跃。依照大乘法修行，通达所有佛法，如四谛法、六度法、十二因缘、四无量心、四无碍辩、四念处、四正勤等法具足，以法为一精一神食粮，但觉自在无碍。

告舍利弗 我亦如是 众圣中尊 世间之父 一切众生

皆是吾子 深著世乐 无有慧心 三界无安 犹如火宅

众苦充满 甚可怖畏 常有生老 病死忧患 如是等火

炽然不息

佛告诉舍利弗，我亦如这长者一样，我乃众圣之尊，世间一切众生之父，所有众生皆是吾子。可是他们都执著世间之乐，以苦为乐，失却智慧。其实三界无安，犹如火宅，三苦、八苦、众苦充满，很容易就堕落到三恶道去，故甚可怖畏。孩子初生即哇哇大哭，孩子出胎如生龟脱壳；人死时如活牛剥皮，人老时身体一切机能衰退，人到死时，医生也束手无策，难保不死。生、老、并死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五一陰一炽盛苦等众苦交煎。众生的业力日益深重，故火越烧越盛，没有止息。

如来已离 三界火宅 寂然闲居 安处林野 今此三界

皆是我有 其中众生 悉是吾子 而今此处 多诸患难

唯我一人 能为救护

佛已离三界火宅，优游自在，寂然闲居世外桃源，安处林野。但此三界都是佛所有，一切众生皆是吾子。如今三界中多诸患难，充满毒虫猛兽，唯佛一人才能救护。佛谓一切众生皆是其子，但有些众生却不认慈父，竟毁谤三宝。人在世间之父是造业而生，而佛乃出世间之父，我们法身慧命之父，清净无染之父。若认佛为父，将来可得清净无染。

虽复教诏 而不信受 於诸欲染 贪著深故

佛虽然以种种方法教化一切众生，但众生不生信心，因一切众生为欲念所染，贪著财、色、名、食、睡。还把智慧遮盖，贪著深故，而致理智被蒙蔽。

以是方便 为说三乘 令诸众生 知三界苦 开示演说

出世间道 是诸子等 若心决定 具足三明 及六神通

有得缘觉 不退菩萨

佛因众生执著欲染太深，故只好暂时搁置大乘法，以方便权巧之法教化之。以声闻乘、缘觉乘、菩萨乘来教化众生，此乃舍实用权。今时有些青年人自谓吃迷幻药能到虚空中，而且有师为之作证，实乃以讹传讹，「懵懂传懵懂，一传两不懂，师父下地狱，徒弟往里拱。」往虚空处，根本不用吃迷幻药，此乃自欺欺人，失却真正智慧，佛唯有以权巧之法度之。佛知欲界、色界、无色界都充满苦恼，故开示众生，为之说出世间法。世间有器世间、有情世间、正觉世间。器世间又叫依报世间。有情世间是所有众生的世界，即正报世间。正觉世间是佛的世界。「三明」即过去明、现在明、未来明，过去明即宿世明，知悉前生因缘。现在明即漏尽明，反迷归觉，已得无漏。人若摒弃一切贪著，修行便可得无漏。未来明即天眼明，无论障内物和障外物者皆一目了然，甚至可看天外一切。「及六神通」：即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。天眼通能透过自己身体内，看到体内的众生。天耳通不单外听天上之音，又可听到自己体内的虫子叫，甚至听到花草树木之音声。他心通，可知他人心中一切所想，念念迁流，也可知晓。以前有一阿罗汉有六通，他带同弟子朝山去。弟子为之背负行李，途中，其徒心生一念，将来要行大乘法，普度一切众生。其师有他心通故，知悉其徒有大乘愿力，而自己只不过是阿罗漠，徒弟之愿力已驾乎其上，即为弟子背行李。走了一段路程，弟子生退心，想菩萨道不易行，师父知悉他生退心，即令彼背负行李。如是者反覆多次，弟子不明其所以，请问其师。师答曰：「因你发心行菩萨道，六度万行，我尚是小乘人，你的愿力比我高，故我为你背负衣担。但你心想舍利弗尚且不能行菩萨道，何况我呢？便生退心。这时你又退回徒弟之位，故要你挑行李。」

舍利弗也是声闻乘，发心要行菩萨道。人若真正发菩提心，天龙八部就会考验他。发菩提心，欲行菩萨道，必须乐於布施。他人有所需要，菩萨就应毫不吝啬行布施。舍利弗既已发心行菩萨道，有一日，在路上遇见一人正痛哭流涕，舍利弗见之即发菩提心要助他，乃问他何原因痛哭。此人谓其母患病，唯有活人眼睛始可治病，可是他走遍所有药店，都买不到活人眼睛，故感旁徨。舍利弗听後，为其孝心所感动，暗自思惟：「我反正有一对眼睛，就是布施一只给他，我尚有一只眼睛存在。」於是，忍痛从眼眶中挖出一只眼睛以赠之。岂料那人授过眼睛，即把眼睛掷於地上！舍利弗不明其所以？那人曰：「你这眼睛又臭又脏，况且我需要的是左眼睛，而你未听清楚即挖出右眼睛。若你真要布施，请布施你的左眼给我吧９舍利弗已挖右眼而感痛苦不已，若再挖左眼岂不是成瞎子？此时，舍利弗布施心即退。那人听後便腾空而去，原来是天人来试验舍利弗。

宿命通即知悉前世因，知晓自己前生是个善人？或恶人？中国人？或外国人？或前生是中国人，今生出生於美国，发愿到美国弘扬佛法？有些人学习佛法进步很快，有些人较慢。有些学佛法知而不行，未能躬行实践，未能与佛法合为一体。有些人学习佛法身体力行，有不屈不挠的一精一神，这都是前生的因缘所造成。或有些人前生是印度人，愿到西方弘扬佛法，於是今生投生到美国。有宿命通就能知道前生的事。

神境通又叫神足通，或如意通，能遂意自在，就算在火中打坐，火中也会生出莲华，人能端坐莲华之上。我以前在东北时，冬天能不穿鞋袜，赤脚在雪地上走。这并不是神通，只是一个小小的境界而已。神足通是妙不可言，非言语所能形容。能身上出火，身下出水；又能身上出水，身下出火；又能腾驾於虚空中，现十八变。

漏尽通，是不漏落到三界。鬼神皆有五通，唯独欠缺漏尽通。证阿罗汉果才有漏尽通。人若得五眼六通也不可随意乱用。譬如，用神通以观察世界有何灾难，用神通救人，才有意义。但帮助他人也不可教人知道，「善欲人知，不是真善。恶恐人知，便是大恶。」得五眼六通要加以珍惜，别管闲事，勿随意乱用，否则泄漏天机，也会导致失去神通。

「缘觉」：是修十二因缘而悟道者；所谓：无明缘行，行缘识，识缘名色，乃至老死。众生由无明而发起行为，从行为而生一种意识，从识产生名色，从名色而成六入（眼、耳、鼻、舌、身、意），有六入即有所接触，有触就有受，有受则生爱，有爱後生自私心希望能占有，有则有来生，有来生而有老死，以上是缘觉所修之十二因缘法。无明常把人支配得颠颠倒倒，故破无明即能显现法性，遂得开悟。

「不退菩萨」：「不退」有三不退：行不退、位不退、念不退。行不退，修佛法要有忍耐心、坚固心、恒心、诚心。只向前迈进而不退转。位不退，菩萨发大愿心，愿意布施头目脑髓给众生，而不生退回二乘人之心。念不退，菩萨利益一切众生，能舍己为人，帮助他人而不执著布施之相。行菩萨道勿令众生生烦恼，时刻回光返照，反求诸己。

汝舍利弗 我为众生 以此譬喻 说一佛乘 汝等若能

信受是语 一切皆当 成得佛道 是乘微妙 清净第一

於诸世间 为无有上 佛所悦可 一切众生 所应称赞

供养礼拜 无量亿千 诸力解脱 禅定智慧 及佛余法

得如是乘

释迦牟尼佛告诉舍利弗尊者，我为众生说以前种种的譬喻，阐明彼等以前所修者为权法，今令彼等知悉大乘佛法，应信受一切人皆堪成佛。此微妙佛法，只要有信心即可成就，不用修三大阿僧只劫才能成佛。唯一佛乘是世间无上法门，此乃佛最欢喜的法门，应称赞这法门，供养妙法莲华经，礼拜大乘佛法，功德无量。佛十智力、八解脱、诸禅定及智慧和佛其他法门，往昔必须已修无量功德，才得这殊胜因缘，能值遇大乘佛法。

令诸子等 日夜劫数 常得游戏 与诸菩萨 及声闻众

乘此宝乘 直至道场 以是因缘 十方谛求 更无余乘

除佛方便

以「日」譬喻令一切众生得佛真实智慧，「夜」譬喻众生仍有烦恼未除无明。一切众生在大通佛已得佛教化，常修习大乘法。与一切菩萨、声闻、缘觉众，都依照大乘佛法修行，乘此宝乘，到达菩提觉道而成佛。以是因缘，到十方寻求，更无一法可比此法更高，其他者，乃佛之方便法门。

告舍利弗 汝诸人等 皆是吾子 我则是父 汝等累劫

众苦所烧 我皆济拔 令出三界 我虽先说 汝等灭度

但尽生死 而实不灭 今所应作 唯佛智慧 若有菩萨

於是众中 能一心听 诸佛实法 诸佛世尊 虽以方便

所化众生 皆是菩萨