第三卷 譬喻品(8)

佛不怕被火烧死，而发大悲到火宅中救拔一切众生。慈能予乐，悲能拔苦，佛把我们从苦中拯救出来，我人实应发大菩提心，生忏悔心不可再常发脾气，须知佛在等待我们！佛既然已了生死，何以又说「不怕死呢？」佛确已了生死，但众生之生死未了，佛感觉有切肤之痛，如同身受。我们要猛然醒觉，痛改前非，一精一进修行，以免牵累佛久等矣！佛为救拔众生，分别为彼等说三乘法：声闻乘、缘觉乘（辟支佛乘）、佛乘，佛予以鹿车、羊车、大白牛车，让我们随意选择。

而作是言。汝等莫得乐住三界火宅。勿贪麤弊色声香味触也。若贪著生爱。则为所烧。汝速出三界。当得三乘。声闻辟支佛佛乘。

佛而作是言：「汝等」，即三十子与五百人，亦包括你和我及一切众生。佛告一切众生，切勿误认此三界（欲界、色界、无色界）火宅为乐居，此三界实乃四谛法（苦、集、灭、道）中之苦谛。众生颠倒是非，以苦为乐，迷不知返。「勿贪麤弊」言勿贪恋麤弊，被烦恼所蔽，扰乱心志。「色声香味触」即五尘亦称五欲：有形相者为色尘，色、声、香、味、触尘则无形相可见，众生被五尘所迷，但修行人要对境无心。所谓「见事省事出世间，见事迷事堕沉沦」。处身於境界中而能觉悟，就能超出三界，但被境界所迷就会堕落。常言道：「眼观形色内无有，耳听尘事心不知」，面对境界而不被境界所转，要能自我把持，坚定宗旨。切勿被色声香味触五尘动摇心志。「若贪著生爱」：一般人不能了生死，主要原因是有「爱」，因爱生欲，欲爱是生死之根本，有漏之源头。「则为所烧」：则为爱火所烧，此乃「集」谛，有情爱则生烦恼。何以有情爱呢？因太重视这身体故，欲令身体得享受。试想释迦牟尼佛为何到雪山上修行？为何在菩提树下成道？就是他能去情爱断烦恼，而得证果成佛。最初转四谛法轮时说：「此是苦，逼迫性。此是集，招感性。此是灭，可证性。此是道，可修性。」烦恼是由於内有烦恼，才会招致外来之烦恼。

「汝速出三界，当得三乘，声闻、辟支佛、佛乘」：佛谓汝等即出三界，慎勿再在此中流连忘返，把本有家乡也忘却，当即修行出离三界。声闻乘是闻佛的声音而悟道者。辟支佛亦即缘觉，「春观百花开，秋睹黄叶落」，观天地万物荣凋，修十二因缘法而证得辟支佛果。生於有佛之世为缘觉，生於无佛之世为独觉。辟支佛多居於深山幽谷，不与外界接触，修行证果，成辟支佛。佛乘，「佛」是梵语，中译为「觉」。「觉」分为有自觉、觉他、觉行圆满。佛与凡夫有别，凡夫是不知不觉者，而佛能自觉，并且能觉他，既然自利又能利他。自觉觉他之行皆圆满，故谓「三觉圆，万德备」，名为「佛」。「佛乘」是异乎菩萨乘、缘觉乘、声闻乘者。法华经载「唯一佛乘，更无余乘」。声闻、缘觉、菩萨皆权便之法，唯有「佛」法是实法，开权显实。

第二次转四谛法轮佛又说：「此是苦，汝应知。此是集，汝应断。此是灭，汝应证。此是道，汝应修。」第三次转四谛法轮佛又说：「此是苦，我已知。此是集，我已断。此是灭，我已证。此是道，我已修。」佛初对憍陈如三转四谛法轮，法华经此文亦是示以苦集灭道之道理。

我今为汝保任此事。终不虚也。汝等但当勤修一精一进。如来以是方便。诱进众生。

佛保证你若依大乘法修行，必能成佛，绝非虚妄，汝等一切众生当勤修一精一进。若不勤修一精一进，犹如说食数宝，所谓：「终日数他宝，自无半分钱，於法不修行，其过亦如是。」楞严经上亦说：譬如说食，终不能饱。必须勤修一精一进。一精一进分身一精一进，心一精一进。拜经、念佛、打坐、持咒是身一精一进。否则，心猿意马，妄想纷纭，故要身一精一进。心一精一进是常念兹在兹。佛法是要身体力行，「说得好，说得妙，不实行，不是道。」单知而不行，就得不到其妙处，要一精一进修行才有所裨益。

「如来以是方便，诱进众生」：佛说方便法，诱骗众生出火宅，谓有鹿车、羊车、牛车於门外，待彼等出离火宅後，与之大乘。「诱进」众生，犹如佛空拳度子，见小孩将掉进井中，一时情急，告以此子他手中有糖，孩子闻语即回头，朝佛处爬。小儿得免坠井，而佛手中实无糖。众生欲离三界，则应受佛「诱」而离火宅矣！

复作是言。汝等当知。此三乘法。皆是圣所称叹。自在无系。无所依求。乘是三乘。以无漏根力觉道禅定解脱三昧等。而自娱乐。便得无量安稳快乐。

佛复作是言，汝等众生当知此三乘法，声闻乘、辟支佛乘、佛乘三乘法皆为过去、未来、现在三世诸佛所称叹，此三法是十方三世一切诸佛接引众生的法门，故赞叹之。「自在无系，无所依求」：得自然智则自在，即得他心智，明白一切众生的心意，则得自在。「无系」即得解脱，无罣无碍，远离颠倒梦想，得最高智慧，把一切放下。「无所依求」：所作已办，不受後有，即已了生死。我们的自性是「能依」，生死是「所依」，已了生死，即无所依。何谓无所求呢？诸漏已尽，梵行已立，即无所求。若能无所依无所求，就能证果，了生脱死。

「乘是三乘」：乘於三乘车上，以无漏之五根：信、进、念、定、慧，勤加一精一进，五根能增进善根，而生五力（信、进、念、定、慧）。「觉」是七觉支：1、择法觉支，择善而从之。2、一精一进觉支。3、喜觉支。4、轻安觉支。5、舍觉支。6、定觉支。7、念觉支。又叫七菩提分。「道」是八圣道：1、正语。2、正见。3、正思惟。4、正业。5、正命。6、正念。7、正一精一进。8、正定。「禅」是初禅、二禅、三禅、四禅。初禅有三天，二禅有三天，三禅有三天，四禅有三天。这是凡夫禅定的境界，无想天是外道禅定的境界，五不还天是圣人禅定的境界。四禅天人修禅定，而人在人间参禅打坐亦可达到这境界。修禅定的人打坐入定达初禅天的境界，叫离生喜乐地，得禅悦为食之乐，但觉身心舒畅，快乐而不知时日已过，好像虚云老和尚在终南山入定坐了十八天，也是得这境界。诚心用功修行，参禅打坐就可得这境界，这初禅的境界，非独天人的境界，而是修道人以凡夫之身，修行而可证入，仅是修行入门最初阶段。前几天本会有人证得此地，证得此地只不过是修行的第一步而已！欲证圣果仍要继续努力不懈，一精一进向前。

二禅是定生喜乐地，不要贪著快乐，要修定，所谓：「那伽常在定，无有不定时」，行住坐卧都如入定，不务外缘，心如止水，玲珑透彻，打坐时不仅脉搏停止，连呼吸气亦停止，唯有念未停止，仍会打妄想，一念生出来就会出定。三禅是离喜妙乐地，离一切喜乐，不再贪著「禅悦为食，法喜充满」之乐，得天上的快乐。你们若要嚐其中滋味，就要用功参禅打坐。四禅是舍念清净地，连一念也舍弃，无生无念，此时已除一切客尘的烦恼，但仍未证果。以上是修道所得之轻安的境界。

「定」是四无色定：（一）空无边处定。（二）识无边处定。（三）无所有处定。（四）非想非非想处定。四定天称无色界天，「定」则称「无色定」，这四天的天人只有识而无形色，故称无色定，而空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处亦称四空处。「禅定」是四禅八定，四禅加上四无色定合称八定。「解脱」有八种解脱：（一）内有色想观外色解脱。（二）内无色想观外色解脱。（三）净解脱身作证具足祝（四）空无边处解脱。（五）识无边处解脱。（六）无所有处解脱。（七）非想非非想处解脱。（八）灭受想定身作证具足住，是八解脱，又称八背舍。人初修道时，心中仍存有欲念，应用九想观（不净观）对外色观想，知其不净则不会执於「色」上，就得解脱。放下则自在，看破则能放下，故要先修此观。内无色想观外色解脱，修行用功时候久了，不知不觉中离色欲之念，内无色欲之念仍要观外色，观想美女将来亦难兔一死，老死时其身亦变坏，作青淤想、脓烂想，有脓致幼虫滋生，幼虫食肉，剩下白骨，骨变土，四大分离各有所归，风大还於风，地大还於地，水大还於水，火大还於火，各有所还，毕竟成空。能作如是观想就不生贪爱，去爱欲心而得解脱。得净解脱身作证具足住，具足住即住於清净本体上，空、识、有、想都解脱，得灭、受、想，身修灭、受、想定，识亦将灭。但识仍未灭，八万四千劫之後亦会生，故虽然有四空处境界，生死仍未了。四禅加四空处，再加上灭受想定，称九次第定。「三昧」是空三昧、无相三昧、无愿三昧。成就这三种三昧，就成空无相愿。「等」以上等等之道理。

「而自娱乐」：修行得禅悦为食，法喜充满。「便得无量安隐快乐」：尤其在禅定中得无量安隐快乐，得其空涅盘，永离一切灾患。

舍利弗。若有众生。内有智性。从佛世尊闻法信受。殷勤一精一进。欲速出三界。自求涅盘。是名声闻乘。如彼诸子。为求羊车出於火宅。

佛谓舍利弗，「若有众生，内有智性，从佛世尊闻法信受」：众生前生曾从佛闻法，并能信而受，不生疑惑；信受是闻慧。「殷勤」是思慧，常作思惟。「一精一进」是修悲。「欲速出三界，自求涅盘，是名声闻乘。如彼诸子为求羊车，出於火宅」，只自顾自觉。「羊车」譬喻声闻乘，如羊离群，只自了生死，不顾後群。

若有众生。从佛世尊闻法信受。殷勤一精一进。求自然慧。乐独善寂。深知诸法因缘。是名辟支佛乘。如彼诸子。为求鹿车出於火宅。

若有众生，闻法信受不疑，信心是发自内心，所谓「自己吃饭自己饱，自己生死自己了」，旁人是不能替代你生信心，必须自已生信心。「殷勤一精一进，求自然慧，乐独善寂」：喜独居修行。「深知诸法因缘」：深知十二因缘，成辟支佛乘。「如彼诸子为求鹿车，出於火宅」：以「鹿车」譬喻辟支佛乘。有佛出世时，名缘觉。无佛出世时，名独觉。辟支佛是自证自了。

若有众生。从佛世尊闻法信受。勤修一精一进。求一切智。佛智。自然智。无师智。如来知见力无所畏。愍念安乐无量众生。利益天人。度脱一切。是名大乘。菩萨求此乘故。名为摩诃萨。如彼诸子。为求牛车出於火宅。

若有众生，从佛闻法，心生信受，勤修一精一进，求「一切智」，求知一切世出世法之智，「佛智」是一般众生所不能有的智慧，「自然智」、「无师智」，皆为佛之大圆满觉的智慧。「如来知见」，如来知是一切种智，如来见是佛眼。「力」是十力，「无所畏」是四无所畏。佛发大慈悲心为怜愍安乐一切众生，利益天人，度脱一切众生，名大乘菩萨，所以名为摩诃萨。「如彼诸子为求牛车，出於火宅。」

舍利弗。如彼长者见诸子等。安隐得出火宅。到无畏处。自惟财富无量。等以大车而赐诸子。如来亦复如是。为一切众生之父。若见无量亿千众生。以佛教门。出三界苦怖畏险道。得涅盘乐。