第三卷 譬喻品(14)

释迦牟尼佛告诉舍利弗尊者：你们一切众生、一切菩萨、声闻、缘觉、比丘、比丘尼发菩提心者，皆是吾子，我为汝父。你们已生生世世无量无边大劫，为三苦、八苦、无量诸苦所煎烧。我则时刻救拔，令众生超出欲界、色界、无色界——l三界。我虽先用权巧方便说你们都已得灭度，可是仅断了分段生死，未了变易生死。按实法而言，你们仍未真正得到灭度。如今你们应学佛的智慧，修真实法。若有菩萨在大众中，能专一其心，聆听我所说的真实法门，此乃诸佛实智所说之法。方便法门其实为真实法门而设，故你们应回小向大，修菩萨行。

若人小智 深著爱欲 为此等故 说於苦谛 众生心喜

得未曾有 佛说苦谛 真实无异 若有众生 不知苦本

深著苦因 不能暂舍 为是等故 方便说道 诸苦所因

贪欲为本 若灭贪欲 无所依止 灭尽诸苦 名第三谛

为灭谛故 修行於遗 离诸苦缚 名得解脱 是人於何

而得解脱 但离虚妄 名为解脱 其实未得 一切解脱

佛说是人 未实灭度 斯人未得 无上道故 我意不欲

令至灭度 我为法王 於法自在 安隐众生 故现於世

若人缺乏智慧，深著爱欲。有见惑和思惑，见境界而著迷，即见惑。心不能辨别是非，仍反覆思量，即思惑。佛为此等众生说生灭四谛法。（一）苦谛：众生以苦为乐，现听闻佛说苦谛，心生欢喜，但觉得此法是从未曾有的妙法，是千真万确的妙法。（二）集谛：若有众生不知苦本——即集谛，集是苦的因，苦是集的果，集即二十六种烦恼。根本烦恼有六种，随烦恼有十种，中随烦恼有二种，大随烦恼有八种，共二十六种烦恼。这二十六种烦恼是苦的因，因为众生不能暂舍此等烦恼，故佛为彼先说方便法门。「集」的主因是贪欲，不知满足，常贪得无厌，犹如人身无一文，希望有一百块钱，得到一百块又希望有一千块...一万块，以为有一万块钱时可以退休，可是，到时又通货膨胀，钱币贬值，遂感觉一万块钱不足以供退休後开支，又希望十万块，甚至一百万块，可是未得一百万块钱，已呜呼哀哉！到死时仍未达到理想。故人有贪欲就生苦恼。（三）灭谛：欲灭苦，先除贪欲。无贪欲，即是除去苦的根，苦亦无所依止，诸苦灭尽名为第三谛。（四）道谛：欲得灭谛必须先修「道」，即是第四谛。解除一切苦的束缚，即得世间解脱。人要看破放下，才得解脱。人虽然仍活著，若能视一切已死，不为这臭皮襄做奴隶，视一切皆虚妄，无所执著，就得解脱。我常说EVERYTHING'S OK！即一切皆可得，既然一切无问题是否已得解脱呢？无所执著，犹如虚空一样，能无所束缚。不贪名，就是名解脱；不求利，就是利解脱。名利皆解脱，还有甚麽束缚呢？

虽说苦集灭道法可得解脱，其实犹未得其正解脱，因只了分段生死，但未了变易生死。有变易生死，仍未得解脱，故佛说这类人，未得真实灭度。佛说明其意，因不欲彼等未得真实受用，而令之得灭度。佛又说我是诸法之王，在法中遂意自在，欲令众生得安隐，得究竟的解脱，所以出现於世。

汝舍利弗 我此法印 为欲利益 世间故说 在所游方

勿妄宣传

释迦牟尼佛告诉舍利弗，同时告诉当时一切众生，也包括我们现在一切众生，及一切弘扬佛法的法师：我以此尊贵的实相法印，证明一切众生都可成佛道。为利益所有众生，利益世间（有情世间、器世间、正觉世间），故说法华经。法华经是至尊至贵之法，故不可随便说，必须对机才堪说法。一般人根性肤浅，不能接受上乘妙法，若对彼等说法华经，不仅不能接受，更生毁谤。为免其毁谤上乘妙法而堕地狱，所以唯有对有大乘根性的人，才可说法华经上乘妙法。

若有闻者 随喜顶受 当知是人 阿帷越致 若有信受

此经法者 是人已曾 见过去佛 恭敬供养 亦闻是法

若人有能 信汝所说 则为见我 亦见於汝 及比丘僧

并诸菩萨 斯法华经 为深智说 浅识闻之 迷惑不解

一切声闻 及辟支佛 於此经中 力所不及 汝舍利弗

尚於此经 以信得入 况余声闻 其余声闻 信佛语故

随顺此经 非已智分

释咖牟尼佛说：「若有听闻法华经，能随喜顶受，应该知此人乃『阿鞞跋致』（梵语，中译为「不退转」），当知此人是菩萨发心，已得三不退转。若有人信受此法华经大乘法者，这人在过去生中曾见无量诸佛，并能恭敬供养，种下善根种子。若有人能信受法华经之道理，就如同见佛一样。」在唐朝，天台宗智者大师读诵法华经「药王菩萨本事品」时，述及药王焚身供佛，「是真一精一进，是名真法供养如来。」此时智者大师即入定，看见灵山法会俨然未散，从此得一旋陀罗尼。得法华三昧，开无量无边智慧，故佛说能信受法华经就是见到佛，也见舍利弗尊者，及一切比丘僧，并且见一切法华会上诸大菩萨。故此法华经唯有对深般若智慧者可说。若浅见之士、愚痴的人、脾气暴躁的人，听闻法华经，即大发雷霆，大惑不解。一切闻四谛法开悟的声闻人，及辟支佛（生於有佛在世时，叫缘觉。生在无佛在世时，叫独觉），修十二因缘而悟道者，彼等均不够力量弘扬妙法莲华经。你是大智舍利弗，你是声闻乘中之佼佼者，你对法华经尚要略作思惟才信受，何况一般声闻乘人呢？其余声闻乘人，由於闻佛说妙法莲华经，纵然不明白其中道理，也会信受。然他们信受，并非出於本有智慧，而是因为随顺佛说，故信受此经妙理，逐渐智慧也会自然而生。

又舍利弗 憍慢懈怠 计我见者 莫说此经 凡夫浅识

深著五欲 闻不能解 亦勿为说 若人不信 毁谤此经

则断一切 世间佛种

佛又谓舍利弗，「憍」是骄傲，「慢」是轻慢，自视甚高，自觉一切比人强。「懈倒即松懈怠惰，无勇猛一精一进心。人若执著於「我」相，才会「憍慢懈倒，对此等人莫说妙法莲华经，因此等人就是听闻妙法莲华经的道理，亦不会躬行实践，故不用对之讲说此经。凡夫见识肤浅，缺乏智慧，只贪著财、色、名、食、睡五欲，此五欲是通达地狱的五条路径。色、声、香、味、触也是五欲，也不可贪著这五欲，因贪著於五欲，所以听法华经也不明白。

世间一般人都向往崇高的声誉，佳肴美食，也喜欢多睡，听到法华经中说：「勿贪此五欲」，当然不会相信。若人不信加以毁谤此经，则断世间一切佛种。断佛种即生地狱种子，将来即堕地狱。所以我们先讲楞严经，继之讲法华经，因无大乘根性的人，是不能信受法华经中之上乘妙理。

或复颦蹙 而怀疑惑 汝当听说 此人罪报 若佛在世

若灭度後 其有诽谤 如斯经典 见有读诵 书持经者

轻贱憎嫉 而怀结恨 此人罪报 汝今复听 其人命终

入阿鼻狱 具足一劫 劫尽更生 如是展转 至无数劫

「或复颦蹙，而怀疑惑」：「颦蹙」即皱起双眉，面露不悦之色。人贪著五欲，而法华经斥喝应离五欲，故彼等闻此妙法而不悦，更生疑惑。佛谓彼等将来必堕地狱，受无量无边苦。无论佛在世或灭度後，若有诽谤法华经者，见读诵或抄写法华经者，加以蔑视，而生憎恨嫉妒之心，更怀恨於心。此人罪报，你今谛听：其人命终，必堕无间地狱经一大劫，更转生其他地狱，经无数劫才能出离地狱。

从地狱出 当堕畜生 若狗野干 其形颔瘦 黧黮疥癞

人所触娆 又复为人 之所恶贱 常困饥渴 骨肉枯竭

生受楚毒 死被瓦石 断佛种故 受斯罪报 若作馲驼

或生驴中 身常负重 加诸杖捶 但念水草 余无所知

谤斯经故 获罪如是

从地狱出而转生畜生道，作狗或野干。野干属狐狸之类，住在危崖或高树上，昼伏夜行，出动时结群而出；野干只有一只眼睛能看，另一眼睛失明，因蔑视他人读诵或书写法华经所致，故只有一只眼睛能看东西。其形骨瘦如柴，身上长有疥癞，发散一股臭味，人见而避之。

有人误解「粪扫衣」是肮脏衣服有臭味发散，其实，行十二头陀的修行人穿粪扫衣，已将衣洗净。真正修行者身上时有戒香、定香、慧香、解脱香和解脱知见香发出。

野干因谤佛、谤法、谤僧、谤妙法莲华经，所以身上有臭味。经多生後才生而为人，做人也被人讨厌，常因饥渴，骨肉枯竭，生受此苦楚，死被砖瓦石块伤身，因彼等谤法华经，断佛种而生地狱种子故，所以受此罪报。或生为骆驼或驴，身常负荷重担，被人鞭打，终日只想喝水或食草，余无所知，皆因谤此经，故获罪如是。

有作野干 来入聚落 身体疥癞 又无一目 为诸童子

之所打掷 受诸苦痛 或时致死 於此死已 更受蟒身

其形长大 五百由旬 聋騃无足 宛转腹行 为诸小虫

之所哂食 画夜受苦 无有休息 谤斯经故 获罪如是

野干属狐狸类，但比狐狸更多疑，因在宿世时，蔑视读诵、礼拜及讲解法华经的人，故生为野干。野干被业障所障，身体多病并长满疥癞，到村落中，找寻食物，因缺一目，被村中童子掷打挞。又因身体长有疥癞，被打时更感痛楚，甚至被石块掷致死。死後托生成蟒蛇，身形长大，长五百由旬。蟒虽有耳但不能听，又复愚痴，无足故宛转腹行，有小虫附在鳞甲上，食其血肉，昼夜受苦，无有暂歇。谤斯经故，获是罪报。

若得为人 诸根闇钝 矬陋癫躄 盲聋背伛 有所言说

人不信受 口气常臭 鬼魅所著 贫穷下贱 为人所使

多病痟瘦 无所依怙