第三卷 譬喻品(10)

「蜣蜋诸虫，而集其上」：「蜣蜋」是活在牛粪中的一种虫，牠活在粪便中怡然自得，甚至以粪便供佛，但因为诚心可嘉，佛亦慈悲接纳。由於牠能供佛，来生得以转生为人，可是宿世业障深重，就算生得人身，只可作聋残闇哑等下贱人。蜣蜋聚居在粪堆中，若你想把牠搬到香油缸中，即不能适应而死。我们人学习佛法，要学真正的道理，不可像「蜣蜋」活在粪便中，仍不知醒觉。

「狐狼野干」：「狐」即狐狸，中国人对狐狸一精一都耳熟能详，狐狸一精一能使人意乱情迷。中国人常以狐狸一精一譬喻坏女人，常诱惑男人。狐狸天性多疑，初冬水结薄冰，狐狸走於冰上，每走一步，听一听，若无声音即冰已坚固到可以走於其上，故说狐狸多疑。「狼」性凶残，形状如狗，狼能吞噬一百斤的猪。当我在南京的空青山住时，一夜，从龙潭归途中，遇见一群狼，牠们沿途跟著我，但并没有向我袭击，我便为牠们授皈依，所以我的弟子中，亦有二十多头狼弟子。「野干」是狐狸的混种，狐狸已够聪明，牠比狐狸更聪明，住於悬崖或高树上，行动时郁是成群而出，并且发出特别的怪聋，使人闻声丧胆，其他兽类也不敢接近。

「咀嚼、践踏」：「咀嚼」，有少量食物时慢慢咀嚼。「践踏」，有大量食物时，不知爱惜加以践踏。我们对物件应珍惜，否则，本来多也会变少。

「哜啮死屍，骨肉狼藉」：用手扯开死屍大嚼，狼吃东西後一片狼藉，到处都肮脏污秽。

「由是群狗，竞来搏撮」：狗群亦来争食骨肉，你争我夺，互不相让。

「饥羸慞惶」：不懂佛法为「饥」，法身不圆满为「羸」，一般未闻佛法的人都可谓之「饥羸」。

「处处求食」：狗群互相争食骨肉，譬喻五钝使中之「贪」使。

「斗诤掳掣」：发言论判决是非之理。

「啀喍嗥吠」：怒目而视为「涯」，动物露齿以示威势为「喍」，「嗥」即大叫，「吠」是狗吠，譬喻五钝使中「疑」使。

「其舍恐怖，变状如是」：五蕴宅中，状甚恐怖。

偈颂开始到此为止，仍是说及五钝使：贪、瞋、痴、慢、疑，把人都支配得颠倒是非，难以自拔。故修道必须除去五钝使。

「处处皆有，魑魅魍魉，夜叉恶鬼，食噉人肉L：「处处」可谓三界：欲界、色界、无色界，亦可谓人本身。三界都充满夜叉、恶鬼、魑、魅、魍、魉，或五欲中充满色、受、想、行、识，或四谛（苦、集、灭、道），都充满魑魅魍魉。「魑」是山一精一，住於山中的妖怪，「魅」是居於宅中尽做怪事的妖怪，即鬼魅。「魍、魉」由树木或石头化成的一精一怪，人的中指出血，滴到石头上，石头藉著人的一精一气，就会化为一精一怪。「魍魉」巨大如高山，晚间才出现，到鸡鸣破晓，才会退没。魑魅是矮小的鬼，大约高三尺。但魍魉则很高大，高三、四丈甚至三四十丈高。「魑、魅、魍、魉、夜叉恶鬼」都是譬喻五利使，五利使使人颠倒，执著胡作妄为：（一）身见：执著自己的身体，注重修饰这个臭皮囊，误认这假身为真我，其实常住真心，性净明体才是「真我」，亦即如来藏性都是「真我」。「真我」是不生不灭、不垢不净、不增不减的。修行人切勿认假作真，要除「身见」，看破放下。（二）边见：执断执常，这是外道知见，或认为人死如灯灭，拨无因果。或认为人如草木，生者自生，死者自死，即断见。常见是生而为人，则生生世世为人，生而死，死而复生为人。「边」即不合乎中道，强词夺理。（三）戒禁取见：是外道所修的一种戒，非因计因，非果计果；他妄称修无益苦行可得涅盘。其实是有些旁门外道，因修苦行而得天眼通，见畜生都可往生天道，便学习畜生的生活习惯，为修行法门，例如：牛戒，谓牛所以能生天，皆因以草为食，以为食草是最清洁的斋戒，故持牛戒，亦以草为食。持狗戒者，以狗为人看守门户是有功劳，故效法狗的行动及住在狗屋中。以上是持牛、狗戒的外道，因修这无益苦行，其中亦可生天，即法华经中所说的「离地一尺、二尺」。离地一尺即生欲界天，离地二尺即生色界天。这外道修戒，但有所执著，非佛家之无漏净戒。另一种外道是以猪作典范，躺在地上，用灰涂遍全身，教人认不出他的本来面目。又有另一种外道睡钉床，认为就算被钉刺破皮也不怕，是难得的苦行。又有一种苦行，以绳子倒悬身体而睡。还有一种苦行，以泥土为食，认为这样才是天然生活。以上都是戒禁取，所行是无益的苦行。（四）邪见：违反正道的知见，例如修道人应孝顺父母，邪见的人认为生儿育女是为人父母的本份，故不用孝顺父母。正道主张不杀生，他则鼓励杀生。偷盗是不合法，他则教人家偷盗。邪一一婬一一是不正当的行径，他则教人邪一一婬一一。人不应该妄语，他则教人打妄语。五戒中不饮酒戒，他却认为饮酒是无可厚非。亦有谓五戒中戒酒，没有戒烟，故可抽烟。邪见人反对吃素，认为马、牛、羊等畜生天生而被人作食，何必暴殄天物呢！总而言之，邪见者尽是邪知邪见，一切知见皆违反正道。（五）见取见：对外物见而生自私心，欲据为己有。以上的五利使把人真正的智慧遮盖，故学佛人士必须以智慧剑断五利使，始可超出三界。以上只是略说五利使，若要详说之，则说之不荆

何以牛、狗、猪、鸡等畜生可生於天呢？牛耕田，为庙上工作，而立功，故可生天。狗忠心为主，救主立功，故可生天。猪和鸡都是被人送到庙上放生，而得生天。外道人有天眼通者，只见此等畜生生天，而不明其生天之因缘，误会学牠们的行径和日常生活习偿就可生天，故效法牠们。修道人必须具足择法眼，明辨是非，择善而从。「夜叉恶鬼」譬喻五利使之邪见，如夜叉恶鬼只可暗中行事。「人肉」譬喻善报，行善者可得善报。「食噉人肉」譬喻邪见人拨无因果，引导别人尽可为所欲为，做尽坏事也不会受恶报所加。「毒虫之属，诸恶禽兽」，即前面所述之虫类及禽兽。「孚乳产生」：「孚」由卵孵化而生，「乳」即胎生。「各自藏护」譬喻世间的因果，必得不失。

夜叉竞来 争取食之 食之既饱 恶心转炽 斗诤之声

甚可怖畏 鸠盘荼鬼 蹲踞土埵 或时离地 一尺二尺

往返游行 纵逸嬉戏 捉狗两足 扑令失声 以脚加颈

怖狗自乐

「夜叉竞来，争取食之」：夜叉是一种捷疾鬼，行动快速，互相争先恐後地争取食物。因食物少，而夜叉多，不够分配，故争取食之。譬喻拨无因果。「食之既饱」：譬喻邪见成就。「恶心转炽」：譬喻邪见增长。「斗诤之声，甚可怖畏」：所谓「诤是胜负心，与道相违背，便生四相心，由何得三昧？」「诤」是胜负之心，背道而驰，起争心就会生「人相」、「我相」、「众生相」、「寿者相」。生此四相又何以得三昧呢？譬喻拨无因果的邪论，是甚可怖畏。又譬喻一般人听闻邪论被迷惑，而致造业，堕至三恶道（地狱道、饿鬼道、畜生道）很难出离。「鸠盘荼鬼」：形如冬瓜，无手无脚，叫魇魅鬼，常在人睡著时压在人身上，使人喘不过气，甚至把人压死。譬喻五利使中戒禁取见。「蹲踞土埵」：虚坐即「蹲」，实坐即「踞」，土埵是地势高的地方。譬喻欲界的六天，外道持牛、狗、鸡、猪戒，依戒取修十善法（不杀生、不偷盗、不邪一一婬一一，以上属身业。不贪、不瞋、不痴，属意业。不恶口、不绮语、不妄语、不两舌，是属口业），得生欲界六天（四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天）的高处。「或时离地一尺二尺」.「或」意不确定，外道依戒取修行得四禅，生到色界天即「离地一尺」，依戒取修四空定生到无色界天，即「离地二尺」。「往返游行」：「往」譬喻生到色界、无色界中。「返」譬喻生回欲界中。譬喻人如微尘，忽高忽低，忽上忽下，在三界火宅造善业，则生天；造罪业，则堕地狱，转饿鬼，或生为畜生，人随业风飘荡，而迁徙住处。「纵逸嬉戏」：譬喻人不明白真理，则不能得究竟之乐，所得者都是假快乐。「捉狗两足，扑令失声」：是持狗戒的狗，夜叉把这狗两脚抓著，把狗抛到远处。譬喻外道妄想修苦行可成就道业，其实持牛戒、狗戒、猪戒、鸡戒乃无益苦行，苦行外道非因计因。「以脚加颈」：譬喻外道非果计果。以为行苦行可得涅盘之乐。「怖狗自乐」：夜叉以使狗惊怖而乱吠为乐，譬喻外道欲以外道只可暂时降服现前的烦恼。或譬喻得味禅；证得离喜妙乐地（初禅），又叫味禅。

复有诸鬼 其身长大 身形黑瘦 常住其中 发大恶声

叫呼求食 复有诸鬼 其咽如针 复有诸鬼 首如牛头

或食人肉 或复噉狗 头发髼乱 残害凶险 饥渴所逼

叫唤驰走

「复有诸鬼」：除夜叉外，还有各种不同的鬼。「其身长大，身形黑瘦，常住其中」：譬喻五利使中「身见」，认为其身充满三界，故谓「长」，遍满五一陰一（色、受、想、行、识），故谓「大」。自觉满足，无惭无愧，不修善法，故谓「身形」。因罪恶遍体，故谓「黑」。无德行，故谓「瘦」。「常住其中」：常住三界中不求出离。「发大恶声」：譬喻修外道者执重我相，修各种苦行。「叫呼求食」：譬喻外道妄想以执著我相而得涅盘。「复有诸鬼，其咽如针」：另有一种腹大如鼓，咽细如针，譬喻五利使中「见裙，错认非非想处天之境界为涅盘。非非想处天寿命虽有八万大劫，寿终仍要堕落。「复有诸鬼，首如牛头」：譬喻偏见和身见，生断、常二见。「或食人肉」：「人肉」譬喻善根，譬喻断常二见，断出世善根。「或复噉狗」：譬喻断世间善根。

何谓出世善根呢？勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，具足四谛、十二因缘、六度万行等功德，是为出世善根。世间善根即持五戒十善。不杀生、不偷盗、不邪一一婬一一、不妄语、不饮酒，为五戒；再加不杀生、不偷盗、不邪一一婬一一、不贪、不瞋、不痴、不绮语、不妄言、不恶口、不两舌，共为十善。有断常二见者，则会断世、出世善根。「头发髼乱」：譬喻外道。「非常计常」：认为生而为神，则永远是神；生而为人，则永远是人；生为禽兽，永远是禽兽，永无改变。外道亦有一死永灭之谬论。这些理论皆过犹不及，未能合乎中道，互相矛盾，故谓「头发髼乱」。「残害凶险」：譬喻「常见」，破无常真理，而「断见」则破因缘真理。「饥渴所逼，叫唤驰走」：三国时曹操领兵出征，中途缺水，曹操为士兵打气说：前面十至二十里处有一梅林，各人听闻酸梅即顿时止渴，故有成语云：「望梅止渴」。单是望梅可止渴，但画饼却不能充饥。「饥渴」是对智慧的饥渴，修道人要有智慧食，禅定饮；不听经，则无智慧食；不打坐，则无禅定饮，故谓「饥渴所逼」。「叫唤驰走」：「叫唤」譬喻宣唱「断」见邪论，「驰走」譬喻在六道轮回中生死不息。

夜叉饿鬼 诸恶鸟兽 饥急四向 窥看窗牖 如是诸难

恐畏无量