第三卷 譬喻品(6)

「肤色充洁」：譬喻二世善圆满，二世恶消灭。四如意足（欲如意足、一精一进如意足、念如意足又叫心如意足、思惟如意足）。你们若能无一一婬一一欲心，本著无漏的智慧，你欲修道，就能满修道的善欲。你想一精一进，就可以发奋开拓西方佛教之先河。念如意足，即能遂心满愿。思惟如意足，是有所思惟就能达到理想。故欲得无漏智慧，必先去一切染污，以清洁为本。

「形体姝好」：即大白牛车形体美好，譬喻发大乘心，如形体姝好，只此一心就包括一切法。

「有大筋力」：即大白牛有强健之筋力，「筋」譬喻五根（信、进、念、定、慧）。这五种善根，何以为「根」？根以生长为义，所谓「根生蒂固，本固枝荣」。根本坚固，枝叶才会茂盛。我曾说佛法如大海，唯信能入，故学佛法先要有信心，继而向前求进步，念兹在兹，永不忘却。有了「念」根，不被人所动摇，更要有「定」根坚持立场，才足以度人而不为人所转。有「定」根则能生「慧」根。「力」喻五力（信力、进力、念力、定力、慧力）。由五根生五力，有五力则可证得无漏智慧，成就一切菩提种子。

「行步平正」：即此牛有大筋力，故行步稳当，毫不蹉跎。譬喻定慧均平，必须定慧并进。若单有定而缺慧，则成愚痴的修行人。单有慧而无定，就成太活跃的修行人。故必要「定」「慧」兼备，互助互勉才算标准。又譬喻七觉支，又名七觉分，亦即七菩提分，是七种觉道法门。佛为二乘所说之三十七道品（五根、五力、四念处、四正勤、四如意足、七菩提分、八圣道分），大乘佛法中亦包括此三十七道品。七菩提分：1、择法觉分：又名择法觉知，以无漏智慧择法眼，去选择是法非法、正法邪法、真法伪法、实法虚法，能从正而舍邪。2、一精一进觉分：依真正法门往前一精一进修行。3、喜觉分：「喜」有正邪之分，有依正道修行而欢喜，亦有依邪道修行，堕於颠倒诳喜。凡是依欲念而行，是为颠倒，应以禅定、佛法为喜，所谓「禅悦为食，法喜充满。」得闻佛法，知其高深奥妙，故生欢喜心。4、除觉分：明辨是非，取正除邪。5、舍觉分：舍离一切不当者，如坐禅不可执著好处，不可贪恋境界，应该舍离。6、定觉分：无所执著，有智慧就生定。你们若是昏沉，则应以择法觉分、一精一进觉分、喜觉分以对治之。若是有焦躁之心，则以除觉分、舍觉分、定觉分以对治之。7、念觉分：心有昏沉或焦躁皆是「念」。发菩提心之人，必须依照七菩提分修行。能依七菩提分而行，致身心安稳，故谓「行步平正」，是用功得力的表现。

「其疾如风」：此车被大白牛拉著，风驰电掣的向前走表示前进不退之义。「风」有清风，有飓风，此「风」可以是清风，亦可以是飓风。何以故？你被此风所吹而觉清凉舒畅，则可谓清风。但亦可算是飓风，因为此风能吹毁一切天魔外道，去一切邪见。「其疾如风」譬喻八正道，修道人应依八正道修行；1、正见：必须具足正知正见，以无漏智慧破除一切邪知邪见。非礼勿视是为正见。2、正思惟：非礼勿听是也，由所听闻而起思惟。3、正语：非礼勿言即正语。人非圣贤孰能无过，我们切勿背後评论他人过失，应尽量包涵。大家有缘才会聚在一起修道，故应隐恶扬善，免起过咎，而使他人生退心。4、正业：非礼勿动即正业。勿经营邪业如赌馆、鸦片馆，贩卖牲畜、妓院等。何谓正业？参禅打坐，学习佛法就是正业。5、正命：一切所行都是光明磊落，是为正命。有五邪命（一标异现奇、二说己功德、三占相吉凶、四高声现威、五说人供养）。6、正一精一进：有修邪一精一进者昼夜六时修习旁门左道，亦有行无益苦行，皆是邪一精一进。正一精一进是依四念处、四正勤、四如意足、五根、五力之法门、七菩提分、八圣道分、四谛法、十二因缘、六度波罗蜜等都是正一精一进。依佛之训诲而行，能依教奉行，是为正一精一进。正一精一进分身一精一进和心一精一进；心一精一进是勤念三宝，念念不忘思惟正法；身一精一进是身体力行，如拜经、念佛、礼忏、念佛名号等，都是属身一精一进。7、正念：念佛、念法、念僧就是正念。邪念就是念见、念爱、念私、念偏见，对情爱念念不忘，每一念都自私自利，就是邪念。念佛：念「南无阿弥陀佛」、「南无本师释迦牟尼佛」或念「南无消灾延寿药师佛」，都是念佛。念大悲咒、楞严咒都是念法；念金刚经、法华经等也是念法。有几位女居士白天工作，晚间则到这里来念经，这就是正念。念僧：念十方贤圣僧。你们要念僧以供养僧，念法以供养法，念佛以供养佛。你若想修福报，就要供养三宝，所谓：「凡僧虽不能种福，祈福必假凡僧。泥龙虽不能降雨，祈雨必假泥龙。」凡僧是未证果的僧人，这凡僧虽然不能给你种福，若你诚心地向凡僧求福，十方的贤圣僧必降福与你。在中国天旱时，一般人就会到龙王庙去求雨。庙中有泥造的龙，故说「祈雨必假泥龙」。天上的龙神是掌管降雨，不是凡夫肉眼所能见。

从前，我居於东北时，有一个徒弟，名果舜，他建了一个茅蓬，在一所龙王庙旁，恳请我为此茅蓬开光。於开光之日，有十条龙来求皈依三宝，当时有四个弟子在场，其中两个有天眼通，另两个打坐入定就可观察事情。我令此等龙先往谒玉帝，为我转达求雨之讯，若翌日得天降雨，我则遂彼等求皈依之愿。翌日，在我们所居处四十里内，天果降甘霖。我乃履行诺言为彼龙授皈依。这事虽是难以置信，但却是事实。

又於我居香港时，一年天旱，佛教界各道场都求雨，毫无效果。後我令一弟子於三天内念「南无阿弥陀佛」，限她三天内必要求到雨。她至诚念佛，果然於两天後即得雨。我心知已皈依门下之十龙，必遵师命降雨。此等事例，屡应不爽，确是妙不可言。亲历其境者，则深信不疑。

8、正定：邪定是执著境界，而正定是修四禅（初禅天、二禅天、三禅天、四禅天）、八定（四禅天再加上空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天）。修此法必先去我相，无所执著是为正定。

「又多仆从，而侍卫之」：即有众多仆从侍奉卫护。「仆从」譬喻方便法门，修行人以方便法达到彼岸。天魔外道及二乘人都随方便智修道。维摩经云：「皆我侍者。」果地菩萨都有神通，皆能遂心如意，好像有很多仆从为其操作。故曰：「又多仆从，而侍卫之」，大乘法需要很多方便法助其成就。

念念观心，现前一念心，乃无先无後，无始无终，无边无际，此心具足空、假、中三谛，故以「其车高广」之「高」以喻之。现前一念心乃具足十法界（佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界、天法界、修罗法界、人法界、畜生法界、饿鬼法界、地狱法界），故谓之「广」。以「众宝庄校」譬喻一切众生之性德超逾恒河沙数；「佛说一切法，为度一切心，若无一切心，何用一切法。」故心外无法，法即是心。心是包括世法、出世法，是为「周匝栏楯」。「四面悬铃」：因心能普遍受应一切，演诸音教，皆不出一念心，故谓「四面悬铃」。「又於其上，张设幰盖」：喻心乃一切诸法中上妙者，无法不包，无法不容。「亦以珍奇杂宝，而严饰之」：譬喻心有心王——八识心王，其余为心佐，心王作观想，此观想起於所有心佐，互相照应。心佐与善心心佐，互相连系，息息相关，故曰：「宝绳交络」。善心的心佐能生无量智慧，亦能成就无量福德，故为「垂诸华缨」。一念心性具足柔软轻安之法，更具足一切诸法，重重无尽，故谓「重敷婉筵」。心性能动亦能静，动不碍静，静不碍动，动静一如，是为「安置丹枕」。「驾以白牛」：心性之理是由妙观察智显现出来。「肤色充洁」：即诚心之功德乃微妙不可思议，心性无量功德，若不掺杂无明烦恼，是为「色洁」。心圆融无碍，故日「形体姝好」。观心圆融无碍之智慧，能生长一切善根，圆观又能摧伏三界以内的见爱，又能摧伏三界以外的颠倒想，故曰：「有大筋力」。圆观乃定慧不二，即定即慧，定慧圆融，故云：「行步平正」。圆观能使其达彼岸，故「其疾如风」。圆观能支配一切心佐，故为「又多仆从，而侍卫之」。

所以者何。是大长者财富无量。种种诸藏。悉皆充溢。

「所以者何」：这是什麽缘故呢？

「是大长者，财富无量」：即佛所说种种诸藏，包括一切法，总而言之，即六度万行，六度就是布施、持戒、忍辱、一精一进、禅定、智慧。单知六度，而不去行，不能登彼岸。必须切实修行，才能直达涅盘彼岸。布施有财施、法施、无畏施。持戒就是诸恶莫作，众善奉行。忍辱是逆来顺受，无我相、我执、我见，常观想：「未生之时谁是我？生我之後我是谁？长大成人假名我，转眼蒙胧又是谁？」去我相，就可逆来顺受。学佛法是必须躬行实践，若遇逆境仍能如如不动，才真正领悟到妙法莲华经之妙处。不要执著「我」相，这个「我」终会死，何必为这个「我」争名夺利呢？若有人打你，那是你前生所造业的果报。你今生骂人，来生就会被人骂；你今生给他人添麻烦，则来生他人也会给你添麻烦，所以因果丝毫不爽。若有人打你，就应作「无我」观想，如果你难以放下这个「我相」，有一妙法可助你把「我相」放下。有人打你，你当自己走路不小心撞到门框上；有人骂你，你可自我解嘲，当他在唱歌，或说某种外国语言而你听不懂。你能用这种种的反面方法以对治，烦恼自能消除。人有业障才有烦恼，既有业障就应消除业障，修忍辱行。如弥勒菩萨偈云：「老拙穿衲袄，淡饭腹中饱，补破好遮寒，万事随缘了。有人骂老拙，老拙自说好，有人打老拙，老拙自睡倒。涕唾在面上，随他自乾了，我也省力气，他也无烦恼。这样波罗蜜，便是妙中宝，若知这消息，何愁道不了。」所以去「我相」修忍辱波罗蜜，才是真正明白佛法。所谓「千日打柴一火焚」，一把无明火起，能把日积月累的功德烧荆因此，人学习佛法，必定修忍辱波罗蜜，不为外境而生烦恼。