第二卷 方便品(10)

经文上虽说用胶漆布来造佛像，但在戒律上，不提倡用胶漆布来造佛像。因为胶漆有一股臭味。还有戒律亦说，若是站著的佛像，我们学佛的人不可以在佛像前坐著。坐著的佛像，我们不可以在佛像前躺著，各位应该知道这一点。

「彩画作佛像」：彩色绘画成的佛像。「百福庄严相」：佛像画得非常圆满庄严。「自作若使人」：自己作佛像，或花钱请人作佛像。「皆已成佛道」：像这类的人亦都已成佛了。「乃至童子戏」：乃至於小孩子玩耍时。「若草木及笔」：或者用草，或者用木头造佛像，或者用笔画佛像。「或以指爪甲」：或用指甲蘸蘸墨水。「而画作佛像」。

过去，在四川有一个人，他念「金刚经」，并用手在虚空中写「金刚经」。每天都站在同一个地方写。以後每当下雨时，在他写「金刚经」的周围，雨总下不到地上，有开五眼的人就看得到。原来他虽是用手在虚空中写「金刚经」，可是天龙八部也都保护著这部「金刚经」，令雨下不到这块地方。所以以後也就在这地方造了一座庙。可见仅仅用手在虚空中这麽一书写，就有如此大的感应。这件公案是记载在「金刚经」灵异录上，真有其事。

「如是诸人等」：像上面所说的造佛像这些人等。「渐渐积功德」：渐渐累积功德。「具足大悲心，皆已成佛道」：现在已经都成佛道了。「但化诸菩萨」：可是佛是教化菩萨，令菩萨、声闻都回小向大修菩萨法，然後回向佛乘。「度脱无量众」：度脱无量无边的众生，也都皆共成佛道。

若人於塔庙 宝像及画像 以华香旛盖 敬心而供养若使人作乐 击鼓吹角贝 箫笛琴箜篌 琵琶铙铜钹如是众妙音 尽持以供养

「若人於塔庙」：若有人在塔里或庙里。「宝像及画像」：无论对著宝像或画像。「以华香旛盖」：以华香和宝旛或宝盖。这也包括其他的璎珞、衣服、饮食、音乐等等。「敬心而供养」：以恭敬心而供养佛像。「若使人作乐」：或请人作音乐。「击鼓吹角贝」：打鼓或吹长角，以及贝螺之类。「箫笛琴箜篌」：或吹箫、吹笛子，或拉琴，或吹箜篌。「琵琶铙铜钹」：或弹琵琶，或打铙，或打铜钹。这些音乐皆是赞叹佛、法、僧的音乐。譬如：敲木鱼、敲磬，这也是音乐；念经、念咒、唱偈赞等，这都是用音乐来赞叹供养佛。「如是众妙音」：如是等乐，众妙微音。「尽持以供养」：用这些微妙庄严音声来供养佛。

或以欢喜心 歌呗颂佛德 乃至一小音 皆已成佛道

若人散乱心 乃至以一华 供养於画像 渐见无数佛

或有人礼拜 或复但合掌 乃至举一手 或复小低头

以此供养像 渐见无量佛 自成无上道 广度无数众

入无余涅盘 如薪尽火灭

「或以欢喜心」：或者有人以欢喜赞叹佛的心。「歌呗颂佛德」：歌是唱种种歌，呗是梵音。颂佛德，即是赞颂佛的德行。「乃至一小音」：乃是以最少的歌唱颂扬佛的德行。「皆已成佛道」：像他们也都已成佛道了，何况以大量的音声赞佛的人，更早已成道了！

「若人散乱心」：若有人以散乱而没有定力的心。「乃至以一华」：乃至用一朵花或者一种花来供养画像佛。「渐见无数佛」：由他供养画像佛的这种功德渐渐累积，他就能见到无数佛。「或有人礼拜」：或有人向佛顶礼。「或复但合掌」：或者有人在佛前合掌。「乃至举一手」：或者举起一手到额头（这是指很小的恭敬心）。「或复小低头」：或仅仅低一低头。「以此供养像」：以这种微小的恭敬心，来供养画像、宝像。「渐见无量佛」：也渐渐的由最初这一念发心，乃至见到无量的佛。「自成无上道」：自己因积功累德而成就了佛道。「广度无数众」：不但自己成佛道，而且又广度无量无数的众生。「入无余涅盘」：入到无余的涅盘。「如薪尽火灭」：如柴烧尽火灭尽似的。众生的机如薪，佛的应如火。众生的机薪既已度尽，故火亦应灭了。

若人散乱心 入於塔庙中 一称南无佛 皆已成佛道

「若人散乱心」：散乱心就是不专一，没有禅定。也好像游客到这里来参观庙、参观佛像，并非志在拜佛，只是来观光，这都叫散乱心。他们都没有诚心，虽是到庙上来看，但根本不知道有佛，所以这可以说散乱中的散乱。「入於塔庙中」：到佛塔或佛庙里。「一称南无佛，皆已成佛道」：只要他念一声「南无佛」，以最初这一念，他们究竟都是可以成佛的。什麽缘故呢？因为千里之行，起於足下；万德圆融，始於一念。以最初一念种的佛因，将来必定得结佛果。

我们念南无佛、南无阿弥陀佛、南无本师释迦牟尼佛、南无消灾延寿药师佛。你看很容易念，可是这个机会并不容易遇著。现在各位知道念佛的圣号，大家想一想，在这个世界上，不会念佛的人多？还是会念佛的人多？也可以说会念佛的人，其数如月亮这麽稀少，不会念佛的人犹如满天繁星那麽多。故说会念佛的人，皆因宿世的善根成熟了，而今才会遇到念佛的法门。故诸位要珍惜自己的善根，不要自暴自弃。

在佛住世时，佛有一个堂兄弟名提婆达多。提婆达多常常与佛作对。佛教化弟子每天日中一食；他却标异现奇，别创五法，专门与佛作对。释迦牟尼佛教化弟子吃斋不吃肉；他却说我叫我的弟子不但不吃肉，连盐都不吃。总要表示他比佛高一筹。可是他就是不肯念佛。提婆达多一生尽造罪业，等到恶贯满盈，将要身陷地狱时（就是这个肉身活著就下地狱去），他忽然想起念佛了。可是他想念佛却念不出来，只念了「南....：无....：」两个字，「佛」字就是念不出来，这是业障遮止他，故说不出一个「佛」字。释迦牟尼佛就说了：「唉！这个人也是很可怜的！你们不要轻看他，等到他在地狱的罪受满後，出了地狱再修行，那时还可以成辟支佛，这位辟支佛的名字就叫『南无』，就因为他当初念『南无』两个字。」故你们不要把念佛看得那麽容易，以为随便可以念佛。你们现在是没有业障障住，所以才念得那麽轻松，一旦障住时，你想念也念不出来了。

另外有一公案，也是在佛住世时，有一位老人，他很穷。他看释迦牟尼佛天天带著一千二百个弟子，出去托钵乞食，不沾世务，很清净自在的，於是他也想出家。他去给孤独园要求出家，那天恰巧释迦牟尼佛不在，出外应供去了。佛的弟子，有开五眼的、有开法眼的、有开慧眼或全证得五眼六通的。也有证初果、二果、三果、四果的。（开佛眼并不是证果，这叫报得通。因为在很多生修过四十二手眼和楞严咒等种种法门，故得这种果报。）证了初果至四果的圣人，可以看到八万大劫其中的因缘。老人想出家，这些佛弟子、大罗汉，就观察起来，看看这老人的根基怎麽样？可不可以出家呢？一观察，这个人在八万大劫以内，也没有供过佛；也没有拜过佛；也没有念过佛；根本没有种过丝毫的善根，那麽他就不能出家了。所谓：「莫道出家容易得」，你不要认为出家是件很容易的事。「皆因累世种菩提」，出家人要在生生世世种了很多善根，发菩提心，然後才能出家。并不是说我想出家就可以出家的。若你没有善根，你就是想出家，也有很多障碍。即使出家了，但过了一天、二天，或一个月、二个月，就还俗了；或者出家一年、二年又还俗了，甚至三年、五年、十年後，还俗的都有。故你不要看出家是很容易的事。

佛的弟子们看这老人八万大劫以内没有种过善根，於是就告诉他说：「你不能出家，你年纪大了，不能修行了，你还是回去吧９老人听了很伤心，一边走一边哭，自言道：「我以为出家很容易，想不到这些佛的弟子都不收我，大概嫌我又老又穷。我这辈子做人也没多大意思，死了算罗９故他边哭边往海边走。正在这个时候，释迦牟尼佛迎他而来。佛问他：「你这位老人，为什麽要跳海啊？」他说：「我想出家，到了给孤独园，佛不在，佛弟子都不收留我。我想想一个人生活著也没什麽乐趣，不如死了算了９释迦牟尼佛说：「噢！你要出家吗？那没问题！你跟我回去，我许可你出家。」老人乃跟佛回去出了家。一修行，没几天就证得阿罗汉果。

佛的弟子皆不明白这件事，都觉得奇怪：「这个人他也没有善根，怎麽会证得阿罗汉果呢？还有他在八万大劫之内也没有做过好事，为什麽佛居然会让他出家呢？」於是就请问佛。

佛就对一切阿罗汉讲：「你们只能看到八万大劫以内的种种因果，超过了八万大劫的事，你们就不知道了。这位老人在八万大劫以前的时候，也是很穷，有一天他在山上砍柴时，遇到一只老虎要吃他。他一害怕就赶紧念了一声『南无佛；因念这一声『南无佛』，老虎跑了。直到现在，他念『南无佛』这善根的种子已经成熟了，故他来出家，且证得阿罗汉果。」由这一件公案看来，可见出家并不容易。