第二卷 方便品(12)

「诸佛两足尊」：十方诸佛是福慧具足的两足尊。「知法常无性」：诸佛了知诸法本无自性。「佛种从缘起」：不过佛种种的法门，是从缘而生起。「是故说一乘」：故为这一乘的佛教，才显说其他的藏教、通教、别教。实际上就是为著一佛乘，这叫教喻，教化是一样的。「是法住法位」：是法就是妙法莲华经的法。「住法位」，这个法位，「是法」就是「法位」，「法位」也就是这「是法」。「是法住法位，世间相常坠：是法住法位，住在什麽地方呢？即住在世间相上。世间相常住，这世间法即是出世法，出世法即世间法。所以六祖大师说：「佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。」觉在世间，若是离开世间法，再去找这个觉悟的觉，犹如在兔子头上找角似的。「於道场知已」：释迦牟尼佛说，我坐菩提道场，成佛之後，明白了其中的道理。「导师方便说」：故天人之导师用种种方便来阐明这妙法，而其所得的理性皆是一个。

天人所供养 现在十方佛 其数如恒沙 出现於世间

安隐众生故 亦说如是法 知第一寂灭 以方便力故

虽示种种道 其实为佛乘 知众生诸行 深心之所念

过去所习业 欲性一精一进力 及诸根利钝 以种种因缘

譬喻亦言辞 随应方便说

「天人所供养」：天上和人间的人所应供养的。「现在十方佛，其数如恒沙。」「出现於世间，安隐众生故」：为令众生皆能得到安乐的缘故。「亦说如是法」：亦说这部妙法莲华经。「知第一寂灭」：佛知道这第一寂灭法，实相的妙种。「以方便力故」：若一开始佛就说实相的妙理，没有人会明白，故先用种种善巧的方便力，为实施权。「虽示种种道」：虽然是开示了种种的法门，种种的道理。「其实为佛乘」：其最终目的，乃是为说佛乘，令众生皆能成佛。「知众生诸行」：佛也知道众生一切的行业。「深心之所念」：也明白众生心中所思所念。「过去所习业」：这一切皆是众生往昔所习染的业果所致。「欲性一精一进力」：他们的欲念一精一进之力。「及诸根利钝」：还有众生机性的差别，有利根者，有钝根者，佛一概都悉知无遗。

「以种种因缘」：佛以种种的因缘。「譬喻亦言辞」：譬喻和言辞。「随应方便说」：随顺众生的根性而应机说法。譬如：对难调难伏的刚强众生，佛就说慈悲的法门来感化他。对愚痴的众生，就说般若令他开智慧。对散乱的众生，则教他习禅定，对懈怠的众生，便叫他修一精一进。对好犯戒的众生，则告诉他要持戒，对贪心的众生，便叫他行布施，总之用种种方便的法门来教化众生。

今我亦如是 安隐众生故 以种种法门 宣示於佛道

我以智慧力 知众生性欲 方便说诸法 皆令得欢喜

舍利弗当知 我以佛眼观 见六道众生 贫穷无福慧

入生死险道 相续苦不断 深著於五欲 如犁牛爱尾

以贪爱自蔽 盲瞑无所见 不求大势佛 及与断苦法

深入诸邪见 以苦欲舍苦 为是众生故 而起大悲心

「今我亦如是」：我释迦牟尼也如过去、现在、未来三世诸佛一样的说法。「安隐众生故」：欲令一切众生皆能得到安隐袂乐的缘故。「以种种法门，宣示於佛道。」「我以智慧力」：我以佛的真实智慧力。「知众生性欲」：对於一切众生的欲性，了如指掌。「方便说诸法」：能用种种方便法门说法来教化众生。「皆令得欢喜」：令彼法喜充满，得到真正的快乐。

「舍利弗当知」：舍利弗你应该知道。「我以佛眼观，见六道众生」：看见六道中一切的众生。「贫穷无福慧」：六道众生（天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱），都迷惑不知觉悟，因为没有智慧、没有福报故。为什麽没有福、没有慧呢？就因为不懂佛法，所以贫穷。那麽福慧又是从那里来的呢？是从修道而来的。六道众生不懂佛法，乃真正的可怜悯者，真正的穷人。「入生死险道」：一旦入了这生生死死，循环不息的险恶道里，是非常危险的。所谓「一失人身，万劫不复。」某次，释迦牟尼佛从地上顺手抓起一把土，便问弟子：「我手里的土多，还是大地的土多？」弟子们说：「大地土多，佛手上的土少。」佛说：「得人身者如掌上土，失人身者如大地土。」可见，入了生死的险道是多麽危险啊！

「相续苦不断」：相续即今生接著来生，且递相接续的苦因、苦果、苦报，无有间断。「深著於五欲」：此苦为何无间断呢？乃因众生深深的执著於五欲。五欲，即色、声、香、味、触，这五种尘欲，也就是财、色、名、食、睡。「如犁牛爱尾，以贪爱自蔽」：犁牛是牛的一种，其性酷爱其尾，故牠总保护著尾巴，也就因为这样，故有些人起了贪心想得到它。结果，犁牛却为了保护尾巴而丧命。「盲冥无所见」：盲是无目，冥是黑暗，好像在黑暗中什麽东西也看不见。

「不求大势佛」：一个人没有智慧，如同盲人。若没有善知识的引导，犹如常处於黑暗之中，见不到光明，一无所知，这时他也不设法求佛帮助他。大势佛，即佛有大势力，能救拔一切众生的苦难。「及与断苦法」：或者求佛指示他断苦的方法。「深入诸邪见」：因为他不求智慧，自以为是，故盲目的随从，久而久之就深入诸邪见。人，有时很奇怪的，你教他一个正法，教来教去他也学不会。若教他一个邪法，一教就会。这是什麽原因呢？因为我们生生世世著住在邪见上，故学邪法很容易。而正法呢？我们已经离它太远了，所以即使学也不容易记得。「以苦欲舍苦」：欲把自己种种的苦舍去，这是很不容易的事。首先要明白，什麽是苦根？「无明」就是苦的根本。所谓「种种无明是苦恨，苦根除尽善根存，但凭慧剑威神力，跳出轮回六道门。」无明是苦根，你若能把无明断尽，苦根也就断了。怎样才能断无明呢？只凭你自己的智慧剑，你会用这把智慧剑，就可以把这无明根斩断，斩断了无明方可跳出轮回。「为是众生故」：佛为了这些尚在苦海里浮沈，无有出期的苦难众生。「而起大悲心」：佛生出大慈大悲的愿力，来救度一切众生。

我始坐道场 观树亦经行 於三七日中 思惟如是事

我所得智慧 微妙最第一 众生诸根钝 著乐痴所盲

如斯之等类 云何而可度 尔时诸梵王 及诸天帝释

护世四天王 及大自在天 并余诸天众 眷属百千万

恭敬合掌礼 请我转法轮 我即自思惟 若但赞佛乘

众生没在苦 不能信是法 破法不信故 坠於三恶道

我宁不说法 疾入於涅盘

「我始坐道彻：释迦牟尼佛说，我最初成佛坐道场的时候，在菩提树下坐了四十九天。「观树亦经行」：我成佛之後，坐在菩提树下，又观察过去和将来的因缘，有时亦经行。什麽叫经行？经行是围著树转，一则可以做运动，二则可以摄其心，令心不散乱。佛的心本来就不散乱，又何必要经行呢？佛之所以这样做，诚然是为了让众生日後可以效法，亦如是修行，故经行。「於三七日中」：佛在三个七——二十一天之中。「思惟如是事」：考虑如何教化众生之事。「我所得智慧」：我所得到的智慧。「微妙最第一」：既微妙又天下无双。「众生诸根钝」：众生的根基非常愚钝。「著乐痴所盲」：他们迷於眼前的欲乐，而变得愚痴。「如斯之等类」：像这一类没有智慧如同盲人的众生。「云何而可度」：我如何度化他们呢？

「尔时诸梵王」：这时，色界天的大梵天王。「及诸天帝释」：和三十三天（仞利天）的天主——帝释天王。「护世四天王」：和保护世界的四大天王。「及大自在天」：和摩醯首罗天的天主——大自在天王。「并余诸天众」：以及其他诸天的天众。「眷属百千万」：各天王率领了百千万亿的眷属。「恭敬合掌礼」：都在佛前恭恭敬敬合掌作礼。「请我转法轮」：他们都请我转法轮（即说法）。

「我即自思惟」：释迦牟尼佛因为这麽多的天众都请他说法，於是他又做了一番考虑。「若但赞佛乘」：我若只说这一佛乘，不讲其他的小乘法。「众生没在苦」：若众生知道佛道这麽遥远、艰难，要经过三大阿僧只劫才能成佛，都会望洋兴叹。畏於佛法太高深了，而不想学。譬如：没有听过经的人，对经不生欢喜心，一看法华经这麽厚的两部，何时能听完呢？那有这麽多的时间听呢？所以也就不听了。若是你得到佛法的滋味，便会认识佛法在人生命中是占首要地位。甚至於不吃饭、不睡觉，也一定要学佛法。按照佛教的规矩，若在四十里地以内，有人讲经说法，学佛的居士都应该去听经。「众生没在苦，不能信是法」：众生因为根性愚钝，故佛讲出的一乘法他是不相信的。「破法不信故」：众生不仅不相信，还有破法的行为。对於实教这种妙法，一旦生出毁谤心，而造无量无边的罪过。「坠於三恶道」：将来就会堕入三恶道——地狱、饿鬼、畜生。「我宁不说法」：佛因念及众生会破法不信，而堕入三恶道去，故宁可不说妙法莲华经。「疾入於涅盘」：要赶快入涅盘，不要在世间转法轮。

寻念过去佛 所行方便力 我今所得道 亦应说三乘

作是思惟时 十方佛皆现 梵音慰喻我 善哉释迦文

第一之导师 得是无上法 随诸一切佛 而用方便力

我等亦皆得 最妙第一法 为诸众生类 分别说三乘

少智乐小法 不自信作佛 是故以方便 分别说诸果

虽复说三乘 但为教菩萨

「寻念过去佛」：虽这麽一想，可是佛又在深思忆念过去佛的一切诸法。「所行方便力」：及过去诸佛所推行的方便之力。「我今所得道」：我现在所得的佛道。「亦应说三乘」：也应该为实施权而说三乘的教理。「作是思惟时」：正当我作这一念思惟的时候。「十方佛皆现」：十方佛都显现在我的眼前。「梵音慰喻我」：他们用佛的清净梵音来安慰我，且对我说「善哉释迦文」，释迦文佛！你很好８第一之导师」：你真是世界上第一个大导师。「得是无上法」：你得到了这无上的妙法。「随诸一切佛」：你随顺十方一切佛。「而用方便力」：亦运用权巧方便的力量。「我等亦皆得」：我们十方佛也都得到同样的妙法。「最妙第一法」：这最微妙的第一法。「为诸众生类」：我们因为众生的关系。「分别说三乘」：故分别说声闻、缘觉、菩萨这三乘。「少智乐小法」：愚钝的人很少有智慧，故他们所欢喜的只是小法，对於大法他们没有根性。犹如小孩只知道玩小东西，你给他一个大的东西，他就不会玩了，故对小乘的人，只能对他说小乘法，若说大乘法，他反而糊涂而不能理解了。「不自信作佛」：为何他们要学法，却不给他们说大法？就因为他们不相信自己会成佛之故。「是故以方便」：因此，只能用权巧方便的法门。「分别说诸果」：分别说初果、二果、三果、四果。「虽复说三乘」：虽然分别说了三乘。「但为教菩萨」：但实际上乃为教化菩萨，修行佛乘的法门。

舍利弗当知 我闻圣师子 深净微妙音 称南无诸佛

复作如是念 我出浊恶世 如诸佛所说 我亦随顺行

思惟是事已 即趣波罗奈 诸法寂灭相 不可以言宣

似方便力故 为五比丘说