第二卷 方便品(8)

「优婆提舍经」（UPADESHE），即论议。在此，佛陀提出十二部经内九部的名目。为什麽呢？下边佛就解释说：「钝根乐小法，贪著於生死」：钝根的人爱乐小乘法，不乐大乘法，也贪恋耽著生死轮回。「於诸无量佛，不行深妙道」：他们过去在无量佛前，未曾修行无上甚深的佛道。「众苦所恼乱」：并且，终日受三苦、八苦、无量诸苦所煎逼。「为是说涅盘，我设是方便，令得入佛慧」：於是，为这些浅根的人，我就说涅盘，常乐我净的这个法门。而巧设种种方便法门，引领他们逐步进入佛的智慧。

可是，「未曾说汝等，当得成佛道。所以未曾说，说时未至故」：我从未跟小乘人说，你们将来皆当作佛。为什麽不说？因为时机未到，因缘未曾成熟之缘故。「今正是其时，决定说大乘」：佛说法前，先观机逗教，因人说法，在他观察之下，今正是时候，应该说此大乘的妙法。「我此九部法」：前面所说的这个九部法门，都是随顺众生而说的。「入大乘为本」：最终目的就是令小乘人入於大乘之根本。「以故说是经」：因为这个缘故，所以就说妙法莲华经。

「有佛子心净，柔软亦利根」：有佛弟子其心清净，心意柔软亦聪明有智慧，这是大乘的根基。「无量诸佛所」：因为这些佛子已在无量诸佛所，「而行深妙道」。「为此诸佛子，说是大乘经」：我为这一切的诸佛弟子，说「大乘妙法莲华经」。「我记如是人，来世成佛道」：我现在给这一类的弟子授记，他们来生一定成佛道。「以深心念佛，修持净戒故」：因为他们以深心，就是大乘心，来修持佛法，修持净戒故。「此等闻得佛」：这一类的众生得闻佛。「大喜充遍身」：欢喜遍布身体。「佛知彼心行」：佛知道这一类众生的思想及修行。「故为说大乘」：所以为其说大乘法。「声闻若菩萨」：或者声闻乘，或者菩萨乘。「闻我所说法，乃至於一偈」：闻我所说的妙法，或者只闻一首偈颂。「皆成佛无疑」：将来都可以成佛，而无丝毫疑问。

十方佛土中 唯有一乘法 无二亦无三 除佛方便说

但以假名字 引导於众生 说佛智慧故 诸佛出於世

唯此一事实 余二则非真 终不以小乘 济度於众生

佛自住大乘 如其所得法 定慧力庄严 以此度众生

自证无上道 大乘平等法 若以小乘化 乃至於一人

我则堕悭贪 此事为不可

「十方佛土中」：十方诸佛国土。「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」：佛因为教化众生，说种种的方便法门，所以又说小乘、大乘，又说声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。「但以假名字」：不过是以这些假名字，来「引导於众生，说佛智慧故」，令众生也得到佛的智慧。

「诸佛出於世，唯此一事实」：唯有这一样事情是最真的、最实在的。「余二则非真」：其他如二乘或者三乘都不是真的，都是方便权巧法门。「终不以小乘，济度於众生」：可是诸佛绝对不用小乘的教理，来教化、救度众生。「佛自住大乘」：佛自己住在大乘法中。「如其所得法」：和他在道场所得的法，是真实的。「定慧力庄严」：佛以定的力量、慧的力量，来庄严自己。讲到定慧力庄严，这个力，就是佛的十种智力，前面已详细解释。佛有这十种智慧的力量，故叫「定慧力庄严」。「以此度众生」：以这种力量来教化众生、度脱众生。「自证无上道」：自己证得无上的大道，即「大乘平等法」。

「若以小乘化，乃至於一人，我则堕悭贪，此事为不可」：佛言：如果我不以大乘法教化众生，即使只是对一个人说小乘法，隐大而为之说小，则堕贪心、悭吝於法，这是绝对不可有的事。

若人信归佛 如来不欺诳 亦无贪嫉意 断诸法中恶

故佛於十方 而独无所畏 我以相严身 光明照世间

无量众所尊 为说实相印 舍利弗当知 我本立誓愿

欲令一切众 如我等无异 如我昔所愿 今者已满足

化一切众生 皆令入佛道

假设有人能相信佛法，归依佛道，如来待之以诚，决无欺诳，亦无贪婪嫉妒之意。「断诸法中恶」：学佛之目的，不外是要即事明理，明白因果，行佛所行，觉佛所觉。对於善法，要随听随行，才能把坏习气——贪瞋痴，一点点的去除，也即能断诸法中恶。人为什麽会愚痴？就因为见人有智慧而生出嫉妒心，所以今生就愚痴。同理，今生聪明有智慧就因为前生不但不妒忌他人，反而生出随喜赞叹他人的心。真正修道者，不会怕别人比自己好；人人都胜过我，人人都成佛了，然後我才成佛。你看！这种胸襟是多伟大。地藏王菩萨发过愿：「地狱未空，誓不成佛。众生度尽，方证菩提。」地狱内的众生恶习结重，难调难伏，在六道中旋出旋入，但是菩萨不辞劳苦，头头救拔，令他们早得解脱。

有人问，是否能於同年、月、日、时，俱将六道众生度成佛？不，这是不能的。唯有人身才能成佛，这种愿力方能圆满。其他五道——是天、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱等，若想成佛，首先要从人做起，不能就在其他五道中成佛，在地藏王菩萨所发的愿中，是要先度一切最恶劣的众生，故五浊恶世誓先入，而拔济一切堕落三恶道之罪苦众生。

佛是正大光明，故能於十方界受世人尊敬而独无所畏。而人因惑业未尽，终日颠倒梦想，心多罣碍，甚至夜不安寝。佛得究竟智，具大勇猛大无畏一精一神，无惧於度化顽迷之众生，苦海常作度人舟。因为无所恐惧，而得正直光明。「正」，亦谓之中道，不偏左，不偏右；不多亦不少。「中道」并无形相，时时处事能合乎中道，那就是妙道。所以佛能以无所畏而令众生乐闻佛法。

佛说法善巧方便，悦可众心，可是为什麽在法华法会中，还有五千人退席？其实他们并非不愿听，而是他们业障深重，德行不足，故招致魔力上身而使他们退出法会。

佛以相好庄严之身，智慧光明普照世间，是无量众生所尊仰者，现在就说实相法。「实相庸，是实相正法印，亦即妙法莲华经。

舍利弗，当知我意，我於本因，立大誓愿，欲令一切众生，如佛、世尊等无异。如我昔日所发誓愿，今已满愿，得成佛道而谆谆善诱一切痴迷众生，皆令入於佛之正道。

若我遇众生 尽教以佛道 无智者错乱 迷惑不受教

这个「我」，指的是佛本身。佛有八大自在我。第一自在我，以一身而应身无量，度脱众生。第二，以一身布满大千世界。何以能以一微尘许的身体即满三千大千世界？就因为「自在」。第三，佛身可以轻举远道。「轻举」，就像气球一样，一点重量也没有，能任意漂浮，这叫轻举。「轻举远道」，意谓佛神通自在妙用。第四，佛能在同一国土内现种种形。第五，六根互用，如眼睛能吃东西，耳朵能说话；换言之，每一根都具足其他五根的能力。第六，得诸法相，入无法相。虽证得一切诸法，而没有诸法相，法亦空了。第七种的自在更微妙，演说偈颂，永无止境。第八，身满诸处，遍十方界，无处不在。法界为体，虚空为用。虚空无相而无所不相。我们都活在佛的法身内。众生活在法身内，就像虱子，在久不洗橾的人身上，很容易长出来，但虱子本身却不知道人是什麽样子。同理，我们虽活在佛法身中，而不知佛是何等样子。所谓：「不识庐山真面目，只缘身在此山中。」庐山是中国有名的游览胜地。若人处身在卢山，自然见不到庐山的真面目，唯有在山外才能远瞻得见。然而如何能见佛的法身？别无他法，只要勤修佛道，佛果成了，与佛无二无别时，自然悟得其中意。

佛以此八大自在，遂能称心如意教化众生，尽教佛道。但因人是非莫辨、黑白不分，无智而错乱，故迷惑不受教。若人能时时自我检讨，回光返照，就像在一面镜子前，将自己的面目照得清清楚楚。若能心生慈悲，同体大悲，前生必曾修善止恶，不造杀业。而瞋恨心极重、杀业众多者，今生的脾气暴躁，火气很大。由此类推可知：「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。」

过去，有一游客曾问我：「人会成为畜生吗？」我说：「你做畜生事就是畜生，做人事就是人，做鬼事即鬼。若能受菩萨戒而行菩萨道，即是初发心之菩萨。做佛事，就是佛。总而言之，十法界不离一念心，万法唯心造。」现在能到此法会听经的大众，皆因前生曾种下善因，信心不退，故今生才得遇此法缘。

我知此众生 未曾修善本 坚著於五欲 痴爱故生恼

以诸欲因缘 坠堕三恶道 轮回六趣中 备受诸苦毒

受胎之微形 世世常增长 薄德少福人 众苦所逼迫

入邪见稠林 若有若无等 依止此诸见 具足六十二

深著虚妄法 坚受不可舍 我慢自矜高 谄曲心不实

於千万亿劫 不闻佛名字 亦不闻正法 如是人难度

我知此等迷惑众生，未曾修学大乘善本，却贪著色声香味触五欲之境，即财色名食睡；此为地狱五条根，条条皆通入地狱。譬如：（一）贪财者：不择手段去赚取金钱，不顾仁义道德，也不管金钱之来源是否正当，终日「心为钱役」，种下堕地狱之种子。（二）色：美色是众生轮回之因。不论男女，偶一相遇，第一个念头就是要先看看对方是否英俊或美丽？尽是用诸妄想，此想不真，故有轮转。（三）名：人往往为名枷利锁所困，於是爱自我宣传，在一张小小的卡片上，却印满了一大堆名衔，噢！又是什麽团体的组长，又是什麽公司的董事经理，又是某某财团的主任等等，这还不是纯粹为了好名！（四）食：有的人不好财、不好色，也不贪名，但却喜欢吃！（五）睡：有些人不贪财色名食却好睡！睡多了头昏脑胀。在香港、台湾，常听闻「睡死补的发生，就因为人太贪睡，睡死了也觉得快乐，以为这是一种寿终正寝，不用受痛苦之死亡。总而言之，此五欲乃地狱五条根，使众生沉沦於六道轮回的深渊。故学佛修道能使人断恶行善，反邪归正，了生脱死，不受轮回。

「痴爱故生恼」：因为人太执箸五欲，愚痴爱恋，穷追不舍，故生种种烦恼。这些贪诸爱欲之恶业，皆为三恶道之因缘。业果相酬，如轮之转，趣入三善三恶六道中，此名为轮回六道。

众生轮回六趣中，备受诸苦毒，受胞胎、生微末之形，出牛胎、入马腹，一时姓张、一时姓李，轮转於六道之内。德微福少，下劣之人，常为诸苦所逼迫。诸苦如三苦、八苦、无量诸苦等。