第二卷 方便品(4)

尔时舍利弗知四众心疑。自亦未了。而白佛言。世尊何因何缘。殷勤称叹诸佛第一方便。甚深微妙难解之法。我自昔来。未曾从佛闻如是说。今者四众。咸皆有疑。惟愿世尊敷演斯事。世尊何故殷勤称叹。甚深微妙难解之法。尔时舍利弗欲重宣此义。而说偈言。

在声闻众里，最有智慧的就是舍利弗。他知道四众的心疑，而佛所显现的这种境界，连他自己也不懂，所以「自亦未了」。「而白佛言」：「世尊！何因何缘？殷勤称叹诸佛第一方便，甚深微妙难解之法。」世尊！是什麽因缘？您今再三赞叹三世诸佛这种甚深微妙的法门呢？三世诸佛即过去、现在、未来诸佛。

「我自昔来」：我舍利弗跟著释迦牟尼佛已经有四十多年了。佛讲这部法华经讲了八年，讲涅盘经讲了一昼一夜，若把这两部经用贝叶抄写，连结起来有八里路那麽长（当时是用一种贝叶，是树的叶子）。在佛住世的时候，有些弟子对佛所说的法生出怀疑，而我等诸弟子应诚心修行。听佛讲经，跟著佛修行，不离开佛，佛有一千二百五十个常随众，所以佛每一次法会最低限度都有一千二百五十个弟子来听。因弟子不明白佛所说的道理，所以要来听法、研究佛法。

「我自昔来」，由这个「昔」字就可以知道舍利弗是常跟著释迦牟尼佛，时刻不离的聆听、研究佛法。「未曾从佛，闻如是说」：我从未闻佛说得这麽慎重，赞叹又赞叹，称扬又称扬，这样珍重殷勤的说法。「今者四众，咸皆有疑」：现在四众弟子都有疑惑，无所适从，不知依那个法门修持。「惟愿世尊敷演斯事」：「敷」就是分布。即详细分析的演说，以释众疑，令我们不会走到歧路上。「世尊何故」：今天世尊什麽缘故？「殷勤称叹甚深微妙难解之法。」「尔时」：这个时候。「舍利弗欲重宣此义，而说偈言」：他又以偈言来请问释迦世尊。

慧日大圣尊 久乃说是法 自说得如是 力无畏三昧

禅定解脱等 不可思议法 道场所得法 无能发问者

我意难可测 亦无能问者 无问而自说 称叹所行道

智慧甚微妙 诸佛之所得 无漏诸罗汉 及求涅盘者

今皆堕疑网 佛何故说是 其求缘觉者 比丘比丘尼

诸天龙鬼神 及乾闼婆等 相视怀犹豫 瞻仰两足尊

是事为云何 愿佛为解说

「慧日大圣尊，久乃说是法」：慧——智慧，日——太一陽一，比喻佛的智慧有如太一陽一光。是天中天，圣中圣，所以叫大圣尊。在佛没有出世以前，世界没有佛法，有如没有太一陽一一样，，众生均处在黑暗中。佛出世後，就好像太一陽一高悬在空中，照破一切黑暗。因为佛没有出世，世人不明真理。不是没有真理，而是没有人明白真理。真理本来是不来也不去的，只是众生都已沉迷太久了，又没有智者来指示，所以不知真理所在。那麽，众生沉迷於什麽呢？就是沉迷在五欲里。「色、声、香、味、触」，叫五尘，又称五欲。色尘——凡是有形相者，都叫色。但一般人贪著美色，对这个色尘看不破，所以就沉醉在色尘里。声尘——喜欢听音乐，喜欢听唱歌，或者喜欢鸟叫声，或者喜欢听柔软美妙的言词，这都是沉醉在声尘里。香尘——也是人的一种欲望，吃了这样东西觉得没有那样东西香。这种饮食吃腻了，就想换另一种口味，另一种口味吃腻了，又想换另一种，如此循环不息，永无止境的贪著。总之，众生在香尘里也是沉醉不醒，好像喝醉酒一样。味尘——即味道。今天想吃鱼，明天想吃鸡，後天又想吃鸭；吃了牛肉觉得没羊肉好吃，吃了羊肉又觉得没猪肉好吃。吃什麽东西都日久生厌，不能满足。这都是由贪慾生出来的食慾，让众生沉迷在味尘中，无法自拔。触尘——就是喜欢接触种种滑腻细致的东西。例如：穿衣服爱穿丝绸锦缎，贪它们对皮肤既有保护作用，而且温暖又华丽。甚至於男女间都互相著到触尘上，有如陷入烂泥深渊，越陷越深，无法自拔。

以上这五欲不容易破，所以外道就顺著五欲来说法，不能使众生醒悟。众生好像进入於黑巷死弄，无法出离，也不知出离。直到佛出世了，才好像太一陽一照破黑暗一样，所以舍利弗说「慧日大圣尊」。「久乃说是法」：佛自久远来一直都没说这种法。以前所说的法都是权法、权智，而没有说实智。现在才把这真实的智慧说给大家听。

「自说得如是，力无畏三昧，禅定解脱等，不可思议法」：佛演说这种实智，先说他自己已证得如是法，即十智力、四无畏及种种神通三昧。还有四禅八定、八解脱等，不可以心思，不可以言议之法。「道场所得法，无能发问者」：佛修道所得的微妙之法是实智，不是权智，所以声闻、缘觉和权乘的菩萨，都不明白这种智慧，也没有人能够发问。「我意难可测」：这种法唯有佛陀自己才能明白，甚深不可揣摩测量，故「亦无能问者」。「无问而自说」：没有人问，而世尊自己宣说这种法。「称叹所行道」：称扬赞叹佛所行的道。「智慧甚微妙」：佛这种真实的智慧——实智，甚深微妙。「诸佛之所得」：这是十方诸佛和释迦牟尼佛才能明白的智慧。「无漏诸罗汉」：虽然得到无漏的声闻和罗汉等。「及求涅盘者」：和权乘菩萨求得涅盘者，或辟支佛等。「今皆堕疑网」：现在大家都生出了疑惑，堕到疑网里。可是，一生出疑惑来，修道就有障碍。故云「修道之人且莫疑，疑心若起便途迷」。「佛何故说是，其求缘觉者，比丘比丘尼，诸天龙鬼神，及乾闼婆等，相视怀犹豫」：佛为什麽说出这种法呢？非但一般人狐疑不信，甚至於缘觉乘，出家二众，所有的天龙护法、八部鬼神等，都「相视怀犹豫」：你看我，我看你，谁都不明白。

「瞻仰两足尊」：现在大家都瞻——目不暂瞬的望著佛；仰——抬起头来看佛。两足尊，什麽是两足？不是两只脚，在此当充足、满足讲，什麽充足了？福充足了；什麽满足了？慧满足了。这是「福慧」两足。因为释迦牟尼佛「三只修福慧」，在三大阿僧只劫的期间修福修慧。「百劫种相好」，在一百大劫以前就培福种植八十种相貌妙好。什麽叫「只」呢？就是无量数。今不只是一个无量数而已，而是三个无量数，是算不出的大数目。在这麽长的时间，佛修福修慧。修福就是供养三宝，亲近诸佛，供养佛、法、僧、供养菩萨、供养辟支佛、供养阿罗汉，在这个期间「广修供养」，意即不仅供养一个，而是供养无量无数的佛法僧等。修慧呢？要先持戒，为什麽？先持戒才能由戒生定，因定发慧。定力就是不被一切境界所转，对善、恶境均不动於心。善境就是顺境，恶境就是逆境。顺逆毁誉都不动心，这就是有定力，有定力才能有慧力，所以释迦牟尼佛修福修慧。

修慧，要多学习经典，若不学习经典，智慧就不能增长。学习经、律、论三藏，就会生慧。单单修福而不修慧，将来会得到什麽结果呢？「修福不修慧，象身挂璎珞。」将来做只大笨象，长得又高又大，又有力量，脖子上还挂上一串宝珠，可是，虚有其表，没有智慧。修慧不修福呢？「罗汉托空钵」，尽是学习经典，但不做好事，不种善根。做善事就是「诸恶莫作，众善奉行」，你如果单单说：「我研究经典就好了，为什麽要做善事？要帮助别人？」那麽，将来证了阿罗汉果，去化缘是没有人会供养你的。为什麽呢？因为在因地不修福，在果地就没有福。我常说：「受苦是了苦，享福是消福。」为什麽你会受苦？因为前身，你没有修福，所以尽是受苦。这苦，你要把它受了，才会消掉。你若不受苦，这苦仍是存在的。「享福是消福」，你是有一点福报，可是一天到晚讲享受，住好的房子，吃好的东西，买好的床铺，开最流行的车，甚至买架飞机，想飞到什麽地方就飞到什麽地方；这些都是在消福，你把福享尽了，就没有福了，就要去受苦了。那麽释迦牟尼佛呢？他是修福又修慧，福慧双圆，故名「福慧两足尊」。「是事为云何，愿佛为解说」：大家都恳请佛再详细的说一说其中的意义。

於诸声闻众 佛说我第一 我今自於智 疑惑不能了

为是究竟法 为是所行道 佛口所生子 合掌瞻仰待

愿出微妙音 时为如实说 诸天龙神等 其数如恒沙

求佛诸菩萨 大数有八万 又诸万亿国 转轮圣王至

合掌以敬心 欲闻具足道

「於诸声闻众」：在这些声闻众中。「佛说我第一」：世尊说我舍利弗是智慧第一。「我今自於智，疑惑不能了」：虽然我智慧第一，但连我也疑惑不解。「为是究竟法」：究竟那一法是究竟法呢？是为究竟微妙甚深的法。「为是所行道」：又那一种才是如来所修的圆满菩提觉道。「佛口所生子」：一切菩萨是佛的真子，从佛口所生。「合掌瞻仰待」：都合起掌来，目不暂舍的仰望著佛，等待著佛说甚深微妙的法，真实的智慧。「愿出微妙音，时为如实说」：现在大家都企盼世尊说出这微妙的法音，真实的道理。「诸天龙神等，其数如恒沙，求佛诸菩萨，大数有八万」：天龙八部等，如恒河沙数。还有求佛道的菩萨们，有八万大数。「又诸万亿国」：又所有其他万亿的国家。「转轮圣王至」：转轮圣王又分金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王。现在金、银、铜、铁四大轮王都来了。「合掌以敬心」：大家都合起掌来，恭恭敬敬。「欲闻具足道」：想听闻世尊演说所修的这种具足圆满无上菩提大道的真实义理。