第二卷 方便品(5)

尔时佛告舍利弗。止。止。不须复说。若说是事。一切世间诸天及人。皆当惊疑。舍利弗重白佛言。世尊。惟愿说之。惟愿说之。所以者何。是会无数百千万亿阿僧只众生。曾见诸佛。诸根猛利。智慧明了。闻佛所说。则能敬信。

「尔时，佛告舍利弗：止！止！不须复说」：这个法不可说，不要讲了。为什麽呢？「若说是事，一切世间诸天及人，皆当惊疑」：世上的人和天上的人，都会惊异怀疑。为什麽呢？你若是和他讲方便权巧的法，他就会接受，你若讲真实的法，他却难以置信。人都有这种毛病，你和他讲假话，他深信不疑；你和他讲真真实实的道理，他反而不相信。例如：你叫他不要有一一婬一一慾心，他却说：「没有一一婬一一慾心又有什麽意思？」大家就生出怀疑心来，因为他认为这一种行为是最快乐的。「舍利弗重白佛言」：释迦牟尼佛本来不想讲这个法，不说这部法华经，可是舍利弗却苦苦恳求佛，一定要讲，这就叫「请法」。「请法」，本来讲经是应该有人请法，才能讲经的，不过在不懂佛法的地方，如果要等人请，等了五、六年，也不会有人请。因此去年夏天，逢此因缘，这麽多美国人来学佛法，所以我也不等人请就说法了。我现在不「止」，而是讲！讲！讲！天天讲！

「世尊！惟愿说之，惟愿说之」：舍利弗又称了一声世尊，说：请为大众宣说妙法！请为大众宣说妙法！如此请法总共有三次，这表示恳切至诚，求法心切。「所以者何」：为什麽我要再三请佛宣说这个法呢？「是会无数百千万亿阿僧只众生」：这法会上无量无数的众生。「曾见诸佛」：他们过去曾见过诸佛，现在也见到世尊。「诸根猛利」：他们的根性都非常敏捷、聪明。「智慧明了」：也都很有智慧。「闻佛所说，则能敬信」：假若佛您说了，他们就会生出信心来，请佛慈悲演说这个甚深微妙的法。

尔时舍利弗欲重宣此义。而说偈言。

法王无上尊 惟说愿勿虑 是会无量众 有能敬信者

这时，舍利弗为了表示他请法之恳切至诚，乃将前面长行的意思，以偈颂重复一次。「法王无上尊」：世间出世间，唯佛最尊者。「惟说愿勿虑」：希望世尊说这个法，不要犹豫。「是会无量众，有能敬信者」：因为在这大会中，必有能够接受恭敬奉持者。

佛复止舍利弗。若说是事。一切世间天人阿修罗。皆当惊疑。增上慢比丘。将坠於大坑。尔时世尊重说偈言。

止止不须说 我法妙难思 诸增上慢者 闻必不敬信

在前面，佛已两次告诉舍利弗：「止９，这回是第三次了。为什麽说止呢？「若说是事，一切世间、天、人、阿修罗，皆当惊疑」：不但天、人等会惊怖疑惑；「增上慢比丘，将坠於大坑」：在大会中有些贡高我慢的比丘，自以为第一，他们将堕入大坑。这是人的通病——稍有点聪明，不是究竟智慧，便光芒外露，到处炫耀自己是第一。真有智慧者是韬光晦迹的。那麽，这是不是一种贪心？不是的，能光明不外露，是为了防止贡高我慢。贡高，就是自视不凡，觉得总比别人优秀。譬如：黄种人以为黄种人优秀，白种人认为白种人优秀，黑种人则认为黑种人优秀，这都是贡高我慢的一种表现。古语云：「满招损，谦受益。」人一旦起了骄傲心，在学业上就有障碍，因为不能虚怀若谷来受教。没有学佛法的人，对佛理一窍不通，更不应生贡高心。

有些人，诚然是天赋异秉，聪明过人，无论看经、诵经都比旁人快。可是他很容易生出自满心，认为自己成佛也会比旁人快。这种人，切记不要有骄慢心。

现在佛所说的「增上慢比丘」，他们自以为什麽佛法都懂了。可是，他们的後果将会不堪设想。「将坠於大坑」：这个大坑，就是三恶道：畜生、饿鬼、地狱。

这时，佛又以偈颂回答舍利弗：「止止不须说，我法妙难思。诸增上慢者，闻必不敬信」：我这种甚深微妙的法，是说不出来的，很难有人信受。尤其是增上慢的人，更不能恭敬信受。

尔时舍利弗重白佛言。世尊。惟愿说之。惟愿说之。今此会中如我等比。百千万亿。世世巳曾从佛受化。如此人等。必能敬信。长夜安隐。多所饶益。尔时舍利弗欲重宣此义。而说偈言。

无上两足尊 愿说第一法 我为佛长子 惟垂分别说

是会无量众 能敬信此法 佛已曾世世 教化如是等

皆一心合掌 欲听受佛语 我等千二百 及余求佛者

愿为此众故 惟垂分别说 是等闻此法 则生大欢喜

这时，舍利弗又三番二次的恳请佛说：「世尊！惟愿说之，惟愿说之。今此会中，如我等比，百千万亿，世世已曾从佛受化。如此人等，必能敬信」：在这个法会中，如我等比——即是与我同辈份的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等，经百万劫，生生世世接受佛的教化。多生多劫，佛已度化诸有情，彼等亦发愿生生世世常随佛学。佛为比丘时，这些人已皈依佛宝，为佛弟子。当佛证得初果罗汉，他们皆依佛出家。当佛证二果时，他们发奋随佛修行。佛以慈悲心来摄受他们。直到佛成佛之後，这些弟子皆证得阿罗汉果位，生生世世，随佛左右。这一类的弟子，必能敬信佛所说的微妙法。

「长夜安隐，多所饶益」：假若闻佛所说的这种法，在漫漫长夜中，就会无畏惧，身心安隐，得到无穷的利益。

我在东北和香港时，有些弟子对我也生很深的信心。无论我说什麽，他们都深信不疑。即使是今生才第一次皈依的人，或已皈依了两生、三生、四、五生者，信心就更应坚定。若是已皈依多生者，其信心则弥坚诚矣，对佛教法，要深信不疑。

舍利弗虽然说大会中所有的人「必能敬信」。可是，当佛正要宣扬这个妙法时，大会中就有五千人退席。这就像舂米一样，把壳除去，剩下来的就是米。

尔时舍利弗，欲重宣此义，而说偈言：「无上两足尊，愿说第一法」：欲请福慧双圆的世尊，演说这种独一无二的妙法。「我为佛长子，惟垂分别说」：我——舍利弗，是佛的声闻大弟子，今恳请世尊详细的分别解说。「是会无量众，能敬信此法。佛已曾世世，教化如是等」：他们已多生多世，蒙佛法乳之恩，故一定能信受。「皆一心合掌，欲听受佛语。我等千二百，及余求佛者，愿为此众故，惟垂分别说」：在此大会中一千二百声闻、辟支佛、权乘菩萨，皆渴望世尊演说此妙法。「是等闻此法，则生大欢喜」：我们若闻此妙法，必定踊跃欢喜。

尔时世尊告舍利弗。汝已殷勤三请。岂得不说。汝今谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。说此语时。会中有比丘比丘尼。优婆塞优婆夷五千人等。即从座起。礼佛而退。所以者何。此辈罪根深重。及增上慢。未得谓得。未证谓证。有如此失。是以不祝世尊默然而不制止。尔时佛告舍利弗。我今此众。无复枝叶。纯有真实。舍利弗。如是增上慢人。退亦佳矣。汝今善听。当为汝说。舍利弗言。唯然世尊。愿乐欲闻。

这时，世尊被舍利弗的屡次恳请感动了，所以说：「汝已殷勤三请，岂得不说。」我怎能不说呢？「汝今谛听，善思念之。吾当为汝，分别解说」：那麽你就要专心一志，洗耳恭听，我现在将为你们详细解说。

「说此语时，会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，五千人等，即从座起，礼佛而退」：正在此时，居然有五千人退席８所以者何？此辈罪根深重，及增上慢，未得谓得，未证谓证。有如此失，是以不坠：为什麽他们要退出？因为他们的罪障太重，福薄慧浅，故不能留在会上聆听这个无上妙法。此等人的毛病，就是增上慢，自己未得到上人法，就说自己已得到上人法；自己未证阿罗汉果位，就贸然说自己已证；自己未证得真实智慧，却自言已证得，故这一类人无缘听法华经。

「世尊默然，而不制止」：佛也不去阻止这些人，叫他们不要走。「尔时，佛告舍利弗。我今此众，无复枝叶，纯有真实」：佛说，刚才退席者，是枝桠杂叶，也是谷壳，此等人待不住的。现在留下来的人，才是有善根，有福慧，他们有真纯、清净的信心。五千退席者，乃因其心不诚。譬如，我有二个弟子，在此受戒後，就溜跑了，情形同於五千退席。然後他们兄弟俩人，到处欺诳世人，说他们已开悟。这真是自欺欺人，自误误人之辈。

「舍利弗！如是增上慢人，退亦佳矣」：他们走了也好，免得影响旁人，把他人也带坏了。「汝今善听，当为汝说」：你现在仔细听，我即将为你们说法了。「舍利弗言：唯然，世尊！愿乐欲闻」：舍利弗和大众，都高高兴兴地等待佛开讲。

佛告舍利弗。如是妙法。诸佛如来时乃说之。如优昙钵华。时一现耳。舍利弗。汝等当信佛之所说，言不虚妄。舍利弗。诸佛随宜说法。意趣难解。所以者何。我以无数方便。种种因缘譬喻言辞。演说诸法。是法非思量分别之所能解。唯有诸佛乃能知之。所以者何。诸佛世尊。唯以一大事因缘故出现於世。

「佛告舍利弗，如是妙法，诸佛如来，时乃说之」：这种妙法，不是任何时刻都可以听到的，要等到因缘成熟时，才能宣说。这种妙法有一个比喻，比喻成什麽呢？比喻成「如优昙钵华，时一现耳」：这种花，只是开很矩很短的时间即谢掉了，所以它就珍贵希有了。现在这种妙法和这种华是一样希有的。「舍利弗！汝等当信佛之所说，言不虚妄」：佛所说的言词，都是真实不虚的。「舍利弗！诸佛随宜说法」：虽然，这是开权显实的妙法。可是佛为真实的法而施一种权巧方便随宜说法，观机逗教，应人说法。「意趣难解」：这其中的道理是不容易明白的。「所以者何」：什麽缘故不容易明白呢？「我以无数方便、种种因缘」：我用种种方便法和因缘来教化众生。「譬喻言辞」：又举出一些譬喻的言词，来「演说诸法」。「是法，非思量分别之所能解」：这种法，不是用识心来分别思量，就能明白。不要用第六意识和第七分别识来揣测佛所说的法。「唯有诸佛乃能知之」：唯有佛和佛之间，才能知道这种法。「所以者何」：这是什麽道理呢？「诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现於世」：什麽是大事因缘呢？我们每一个人现在想一想，那一件事是我们的大事？释迦牟尼佛为一大事因缘出世，这个大事，到底是什麽大事？这大事就不是小事，要是小事，就不会说是大事。这是很简单的一个答案。那麽还有一个很深的解答，你们自己再想一想。那是非常之妙，妙到什麽程度呢？妙到不能想像的程度、也就是不可思议。前边已经讲过，说是不可以「思量分别之所能解」，「不分别，不思量」，这就是妙法。我叫你们回答这个问题，其实这个问题不需要答覆，因为它是没有答案。此处讲得太奇怪了，本来有答案，为什麽又说没有答案？因为现在释迦牟尼佛将欲入涅盘前，这个答覆唯有释迦牟尼佛，才能判断。我现在判断这个问题，还不够资格，所以我们大家最好是把这个问题忘了，不要去想它。可是，虽然说最好是忘了，但我相信各位一定忘不了，为什麽？因为是大事因缘，非小事因缘故。是大事因缘怎麽可以忘了呢？你有什麽法子可以把它忘了？忘不了的。忘不了那怎麽办？只好弄明白它。讲来讲去，这一大事因缘，我还没有说出来，现在我要和盘托出。这个大事因缘，好像现在我手里拿著什麽东西？你看见什麽东西叫？这是大事因缘，你知道了就是大事因缘。你说有什麽东西？你不知道？噢！这也是大事因缘。你看！有什麽？什麽也没有！这个大事因缘，也就是这样。大事因缘就是没有事，释迦牟尼佛要找一点事来做，也就为了要说法华经。说法华经就是大事因缘。那麽法华经是说什麽？是说法华经的妙法。这一种妙法是什麽？是不能想的，你一想就不妙了，你一问是什麽那就不妙了。那麽，我们听经做什麽？我们不听经不更妙了？谁叫你来的？你可以不听啊！